三　我們可以藉著愛神那純淨的話，而喫、喝、享受祂—詩一一九140，來五12～14：
1　聖經的話都是神的呼出，並且都是指著基督；祂是神話語的總和， 作神子民的生命和生命的供應—提後三16，約一1，啟十九13。
2　靠神口裏所出的一切話活著，乃是靠基督這神聖之氣的具體化身活著—太四4，約六57，63。
3　我們藉著吸入聖經的話，接受那靈並享受基督的豐富，因而能履行其要求—弗六17～18上，加三5，太四4，申八3。
4　我們讀聖經的話該是吸入神；我們的教導該是將神呼到人裏面—結三七4～5，7～10。
5　我們要喫神、喝神、享受神，就需要享受神的活話，就是靈與生命的話，也就是神那分賜祂無限量之靈的話—約六63，三34。
6　基督是我們每日的嗎哪，我們屬靈的食物；在話中接受基督作我們屬靈糧食的最重要時刻，乃是晨興的時候—詩一一九147～148，一四三8，哀三22～26。
7　我們禱讀神的話時，也接受祂話的光照、責備， 並祂話中之靈的殺死功能—弗五13～14，六17～18。
8　我們都需要是神的活管道—有神的氣之屬神的人— 有神的話從我們出來，進入人裏面，為著教訓、督責、改正、和在義上的教導，好裝備並訓練忠信者，使他們能與主是一，完成祂的經綸—提後三16～17，二2

晨興餧養
聖經在性質上就是神的氣。〔提後三16。〕…約翰六章六十三節…說，『賜人生命的乃是靈，…我對你們所說的話，就是靈，就是生命這指明主的話是生命之靈的具體化。我們藉著運用我們的靈接受祂的話，就得著那賜人生命的靈。
我們讀聖經，就該接受生命；我們教導別人聖經的事， 他們就該接受生命。我們讀聖經若不接受生命，就錯了。我們讀聖經，可能沒有靈；我們教導別人聖經，也可能沒有靈。沒有靈的意思就是沒有生命。我們也許讀一段聖經，數節或數章，而沒有接受生命的供應。缺少供應的原因是，我們讀主的話時沒有靈。我們讀聖經時若沒有覺得那靈，我們就該領悟，我們錯了，然後我們該調整自己。（教師訓練，一四至一五頁。）
信息選讀
我們從經歷中知道，在我們研讀並教導聖經時要非常有靈，我們就需要有許多禱告。我們必須是禱告的人。換句話說，我們必須是不斷吸入主的人，一直吸入神的人。我們讀聖經該是一種吸入，我們教導聖經該是一種呼出。
聖經是神的氣；這氣就是靈，而靈賜人生命。你吸入那靈時，不僅接受揭示、督責、改正和教導—你乃是接受生命。每當你讀聖經摸著那靈，你就接受生命。同樣，你在…施教時，需要摸著那靈。你該覺得你不僅摸著那靈，也摸著你學生的靈。你該覺得你在呼出神，他們在吸入神。這就是說，在你的呼出和他們的吸入之間，有一種來往交通。這指明你教導的方式是正確的，因你在操練供應生命給青年人。
〔在〕以弗所六章十七節，…保羅囑咐我們要接受『那靈的劍，那靈就是神的話』。…照著保羅在以弗所書這卷論到召會的書末了的話，我們需要以活的方式接受神的話，就是接受話作為那靈。然後那靈會成為擊殺的劍。這話首先直接擊殺我們，然後間接擊殺空中黑暗的權勢。我們可將這種擊殺，比喻為抗生素對那致病之細菌所起的作用。我們的身體要得拯救，病菌就需要被抗生素擊殺。我們以活的方式所接受作為那靈的話，乃是擊殺我們裏面『病菌』的屬靈抗生素。病菌被擊殺，空中邪惡的勢力就無法利用我們。然後我們就能過健康的身體生活，健康的召會生活。
這是我多年來蒙保守在召會生活和職事裏的路。沒有藉著話作為那靈的擊殺，我的職事就了結了。…我們需要以活的方式接受神的話，這樣，在我們的經歷中那靈就成為擊殺的劍。話成為那靈，而那靈成為劍。…讓我們都以活的方式接受神的話！在我們的經歷中只要話成為那靈，話就不僅醫治我們，也擊殺仇敵。（教師訓練，一五至一七、二二至二三頁。）
參讀：教師訓練，第二章。

參　聖經啟示，我們是藉著喫、喝、享受神而在生命裏長大—創二9，出十二21～28，十六4，14～15，35，十七6，詩三四8，六八19，路十四17，約四14，六35，51，57，七37～39，啟二7，17，二二14，17：
一　我們可以藉著愛神那無價的同在，而喫、喝、享受祂—林前二9， 林後二10，四5～7，出三三11，14，詩二七4：
1　惟有愛能保守我們與主有正確的關係；愛主、享受主、以及成為主的見證，乃是並行的—啟二4～5，7。
2　我們需要愛基督、持守基督、教導基督、並披戴基督—申六5～9， 十12，三十19～20，太二二37，林前二9，林後十一2～3，羅十三14。
二　我們可以藉著呼求神那寶貴的名，而喫、喝、享受祂：
1　保羅在羅馬十章說到呼求主名， 並將摩西在申命記三十章十一至十四節所說的話應用於基督，指明誡命，就是神的話，乃是作為話的基督；祂是神口裏所呼出的氣，就在我們口裏，也在我們心裏—羅十6～8，參申三十11～20。
2　作為神的話，這位成為肉體、釘十字架、並復活的基督自己，成了賜生命的靈，也就是那位說話的神所呼出的氣；祂就是摩西在申命記所重申律法的話；因此，該書的一字一句都是基督自己，現今這位基督作為神的話，藉著我們呼求祂，就給我們接受，作我們的生命和生命的供應—羅十12～13，申八3，詩一一九9，申三十11～14。

晨興餧養
整本聖經幾乎都說到喫喝享受神。神把人造好了以後，並沒有給人許多誡命和規條，要人遵守。神乃是把人擺在生命樹前，（創二9，）叫人能享受生命樹上的果子。這生命樹乃是表徵神自己。人被造之後，神給人的第一個觀念，就是要人喫喝享受神自己。
在出埃及記裏，我們看見以色列人喫了豫表基督的逾越節羊羔，（ 十二21～28，）使他們有力量從埃及走出去。在曠野裏，…神…從天上降下嗎哪，作他們天天的供應。（十六4，14～15，35。）他們乾渴了，神就把磐石裂開，流出活水給他們喝。（十七6。）到了新約，主耶穌來了，祂也是講喫喝。主耶穌說祂就是生命的糧，喫祂的人，也要因祂活著。（約六35，51，57下。）主耶穌又說祂是活水的泉源，凡喝這水的就永遠不渴。（四14。）到了啟示錄，主耶穌說，得勝的，必得喫神樂園中的果子並那隱藏的嗎哪。（二7，17。）一直到了聖經的末了，那靈和新婦還是在呼召，要口渴的罪人也來取生命的水喝，以得滿足。（二二17。）（神的經綸與分賜，二九頁。）
信息選讀
人在神面前，不是行的問題，乃是喫喝的問題。人若不喫喝享受神自己，就是喫喝享受神以外的事物。藉著喫喝享受神，神就把祂自己分賜到人裏面，作人的成分和元素。神在人身上，並不盼望人作甚麼，神盼望藉著將祂自己分賜到人裏面，來作人的食物。所以我們必須喫喝享受神，將祂吸取到我們裏面，作我們的生命，作我們一切的成分。
在路加十四章主耶穌用比喻說，祂像一個人擺設大筵席，到了坐席的時候，打發奴僕去對所請的人說，『請來罷，樣樣都齊備了。』（17。）神已經經過了種種過程，為我們作成了一切，今天只要我們來赴筵席，喫喝享受祂所為我們豫備的一切。我們都知道，當我們喫了東西以後，過了幾小時，這些東西就被我們消化、吸收，變作我們的營養，然後這些營養又變作我們的血輪，變作我們的細胞，作了我們的成分和元素。所以營養學家也說，『你喫甚麼就是甚麼。』（You are what you eat.）凡是喫主的人，主就調在他裏面，消化在他裏面，變作他的成分，變作他的供應，變作他的營養，他就能因主而活著。（神的經綸與分賜，二九至三○頁。）
在羅馬十章六至八節，保羅將摩西在〔申命記三十章〕十一至十四節所說的話應用於基督，指明誡命，就是神的話，（11，14，）乃是作為話的基督。（約一1，啟十九13。）祂是神口裏所呼出的氣，（參申八3，提後三16上，）就在我們口裏，也在我們心裏。（見羅十8註1。）作為神的話，這位成為肉體、釘十字架並復活的基督自己，成了賜生命的靈，也就是那位說話的神所呼出的氣；（林前十五45，約二十22；）…現今這位基督作為神的話，藉著我們呼求祂，（羅十12～13，）就給我們接受，作我們的生命和生命的供應。（聖經恢復本，申三十12第一註。）
參讀：神的經綸與分賜，第三篇。

貳　信徒生命的長大乃是神的成分在信徒裏面的增加—林前十二4～11，西二19下：
一　主作為元首，乃是那靈，與我們的靈同在； 當我們在靈裏享受祂的時候，我們就是持定元首；本於祂，我們得了祂豐富的供應，就使神在我們裏面增長—19節，羅八16，弗四16。
二　我們是神農場上的植物，我們要長大，需要基督作美地； 我們也需要祂作光、空氣、生命的水分、和生命的養料—林前三9，西二6～7，約八12，二十22，七37～39，六27，33。

晨興餧養
林前十二章四至十一節給我們看見，基督身體裏各樣的恩賜，都是那靈在人裏面運行，照著祂的定意，個別分賜給各人的。這些恩賜，特別是為著召會建造的恩賜，都需要生命的長大，甚至需要生命的成熟，而信徒生命的長大乃是神的成分在信徒裏面的增加。（西二19下。）神是完全的，祂在祂自己裏面是永遠完全的。但就著我們而言，我們所得著的神只有一點點，所以我們需要長大。我們若要長大，就非得叫神的成分在我們裏面加多不可。這不是神完全不完全的問題，這是神給你得著了多少的問題。今天許多基督徒之所以不長大，是因為他們裏面不給神地位，不持定元首基督，神就沒有辦法更多的分賜到他們裏面。（神的經綸與分賜，二八頁。）
信息選讀
基督的地位是元首，但在我們的經歷中，祂卻是賜生命的靈。（ 林前十五45下。）主就是那靈，（林後三17，）祂如今與我們的靈同在。（提後四22。）當我們在靈裏享受祂的時候，我們就是持定元首。然後有個東西會從元首那裏出來，使神在我們裏面增長。這意思是說，使神的成分更多的分賜到我們裏面，全身就藉著節和筋，從祂得了豐富的供應，就是祂是靈之生命的豐富分賜。（西二19上，弗四16上。）我們越得著供應，就越得著分賜。沒有分賜，就沒有供應，而我們得著供應，得著分賜的路，乃是藉著喫喝享受基督。（約六57下，林前十3～4。）
凡是有生命之物，都需要長大，甚至成熟。無生命之物沒有生命，就不需要長大。人是神所造之活物中最高的生命。不僅如此，我們今天還有神在我們裏面作生命。這生命更需要長大，而生命的增長需要增加供應。我們需要在話奶中得著供應；我們更需要在乾糧上得著餧養。有許多人不長大，就好像人有了胃病，喫了東西卻不吸收。他們來聽信息，卻滿了批評論斷。這樣的人自然無法得著生命的供應，他在生命裏就無法長大。
生命的長大是有條件的。比如植物的生命要長大，第一要有陽光，第二需要空氣，第三需要水分，然後還需要養料、土壤。有了這五項，植物纔長得好。我們讀聖經，可以看見基督就是真土壤，基督就是那美地。（西二6～7。）基督也是陽光、空氣、水分。（約八12，二十22，七37～39。）基督又是食糧，（六27，33，）這食糧就是我們的養料。
基督是叫我們長大的這一切元素。…〔接受基督作我們糧食，〕最重要的，是在晨興的時候。（詩一一九147～148，一四三8，哀三22～26。）我們每天早晨只要花二、三十分鐘，禱讀三、五節主的話。我們這樣讀讀禱禱，就是喫喝享受神的話，而話就是三一神具體的實化。我們喫喝享受神的話，就是喫喝享受神，吸取神，得著神的豐富供應，得著神全備的分賜。（神的經綸與分賜，二八、三一至三三頁。）
參讀：神的經綸與分賜，第三篇。

四　那靈將祂的神聖素質分賜到我們裏面：
1　那靈以自己作印墨印塗我們，藉著我們與神的交通，在垂直一面浸透我們，並藉著我們與彼此的交通， 在水平一面漫溢我們—一13，約壹一3。
2　那靈在祂作印記並作憑質中的分賜，乃是將神聖生命分賜到我們三部分人裏的神聖分賜；這神聖分賜要繼續到我們身體得贖的日子—弗一13～14，四30，羅八10，6，11，23，腓三21。
3　印塗的靈作為印記，乃是將包羅萬有的基督一切所是的、所達到的、所得著的，都印塗到我們裏面，（弗一13～14，19～22上，）使我們眾人都成為一，作為召會，就是基督的身體，那在萬有中充滿萬有者的豐滿。（22下～23。）
五　藉著以弗所一章中所啟示神聖三一的分賜，我們有神聖的性情、神聖的生命、神聖的元素、和神聖的素質—這就是基督身體內在的構成，這也是我們的管家職分，就是那為著身體所賜給我們，神恩典的管家職分—三2。

晨興餧養
父是源頭，子是彰顯，靈是臨及。源頭的父照著祂的計畫， 在永遠裏揀選、豫定我們；〔弗一3～6；〕彰顯的子照著父所計畫的，在時間裏成功了救贖；〔7～12；〕臨及的靈實施子照著父的計畫所成功的，作我們的印記和憑質。〔13～23。〕
今天，我們都已經聽見了真理的話，就是那叫我們得救的福音， 也在祂裏面信了，就在祂裏面受了所應許的聖靈為印記。（13。）…這印記…永不會消褪，永不會失落。但是聖靈的蓋印，就是聖靈在我們身上的印塗，不是一件一次就永遠成就的事…，〔乃是〕仍在進行中。印記是當我們相信時就放在我們裏面的。印塗卻是從那時一直繼續到現在，並且還要繼續到我們身體得贖的日子。（14。）聖靈是印記，也正在印塗。祂仍然在我們身上印塗。
這個印塗要從我們的靈裏一直的擴展，擴散到我們的心思、情感和意志裏。我們都必須承認，我們的魂仍然沒有完全被浸透。即使我們的魂被浸透了，我們的身體還是沒有印塗。我們需要一直的印塗，把我們的全人完全的浸透。…今天這位蓋印、印塗的靈乃是將包羅萬有的基督一切所是的、所達到的、所得著的，都印塗到我們裏面，（19～22，）使我們眾人都成為一，作為召會，就是基督的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。（23。）（神的經綸與分賜，二六至二七頁。）
信息選讀
聖靈的蓋印、印塗就是神聖的分賜。聖靈的蓋印就是滲透，… 那裏有滲透，那裏就有分賜；因為這位靈就是末後的亞當成了賜生命的靈。今天這位包羅萬有、賜生命的靈，已經成功了救贖，洗淨了我們一切的罪，現今住在我們裏面，在我們裏面一直的印塗。這個印塗，就將神聖的生命分賜給我們。首先，祂藉著重生，成了我們靈裏的生命。（羅八10。）而後，這生命要從我們的靈滲透我們的心思，使我們心思所屬的魂變化，而成為我們魂裏的生命。（6。）最終，這生命要滲透我們的身體，成為我們身體裏的生命。（11。）終極的結果，是我們的身體改變形狀，也就是我們的身體得贖。（23。）（神的經綸與分賜，二七頁。）
我們有神的性情、神的生命、神的元素、和神的素質。親愛的聖徒，我們是何等神聖！…祂在祂的揀選裏，將祂的性情分賜到我們裏面；祂在把我們標明為祂的兒子時，將祂的生命分賜到我們裏面。不僅如此，當基督救贖我們的時候，祂就把我們救贖到祂自己裏面；祂以祂自己作元素，使我們成為神的奇珍、基業。不僅如此，因著我們成為祂的產業、祂的奇珍，祂的靈就進到我們裏面作印記，把記號印在我們身上。這記號也是生機的。
那靈的印塗不是一次永遠的，乃是繼續的；這印塗的神聖印墨絕不乾涸，一直都是濕的。首先，這神聖的印墨深深的浸透我們；我們在垂直一面被浸透。然後神聖的印墨在我們裏面擴展，我們就在水平一面被漫溢。因此，我們全人要被作印墨的那靈泡透，這印墨乃是素質。現今我們有父的性情和生命，我們有子的元素，我們也有那靈的素質，這些都是神聖的。
作基督身體的召會…乃是由神的性情、神的生命、神的元素 和神的素質，所構成的一個整體。（基督身體的內在觀點，三○至三一頁。）

三　子將祂的神聖元素分賜到我們裏面：
1　子在祂救贖並變化信徒之事上分賜的結果，乃是使信徒成為有價值的基業，私有的產業，用基督為生命的元素， 使神所揀選的人變化成珍寶，成為神的基業，作祂個人的產業—7～12節。
2　這是將蒙救贖的宇宙從崩潰帶到一個良好的次序裏， 藉著建造召會作基督的身體，使（在死亡和朽壞裏崩潰的）萬有在基督裏歸一於一個元首之下。
3　『在基督裏』，意思是基督是我們在其中蒙救贖的範圍、領域， 也是我們蒙救贖所用的元素；在這元素裏有基督的素質—10節：
ａ　在我們與基督的生機聯結裏，就是我們與祂的聯合裏，我們一切的軟弱、缺陷和過失，都由祂擔負，祂一切的美德都成為我們的—利一4，羅六3～4。
ｂ　這需要我們藉著合式的禱告操練我們的靈，使我們能在經歷上與祂成為一，並經歷我們是在基督裏的實際—弗一17～18上，三16～19，六17～18。

晨興餧養
子在祂救贖並變化信徒之事上分賜的結果，乃是使信徒成為有價值的基業，私有的產業，用基督為生命的元素，使神所揀選的人變化成珍寶，成為神的基業，作祂個人的產業。這是將蒙救贖的宇宙從崩潰帶到一個良好的次序裏，藉著建造召會作基督的身體，使（在死亡和朽壞裏崩潰的）萬有歸一於元首基督之下。這也是藉著主作變化的靈（林後三17～18）完成的，藉著變化之靈的更新，使神所揀選的人成為新造。（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，三八頁。）
信息選讀
然後子神進來完成救贖。基督把我們從亞當、世界、罪、和死裏救贖出來，叫我們進到祂裏面。我們現今在那裏？我們在基督裏。『在基督裏』這辭雖簡單，卻有重大的意義。阿福德（Henry Alford）在他新約的註解裏說，『在基督裏』一辭，意思是基督是我們在其中蒙救贖的範圍、領域，也是我們蒙救贖所用的元素。我們已經蒙救贖進到基督裏，我們以祂為範圍，留在其中，並以祂為元素，被作成某種東西。以弗所一章七至十二節告訴我們，我們這些罪人蒙救贖到基督裏之後，就成為神的基業、寶貝。罪人怎能成為神的基業，神的寶貝？這是因為我們這些罪人在基督裏，有基督作我們寶貴的元素。我們接受基督之前，是毫無價值的。大衛說他自己是蟲。（詩二二6。）這是我們得救前的所是；但基督藉著祂的血，把我們從我們以前的所是裏救贖出來，放到祂自己裏面。現今祂不僅是我們的範圍，也是我們的元素，好讓祂用祂自己把我們作成寶貴的。我們都蒙了救贖，現今我們都有基督這寶貴的一位在我們裏面。基督不僅是我們所該在其中停留、行事、並作基督徒的範圍，也是那寶貴的元素，使我們憑祂被作成神寶貴的奇珍。因此，我們這些罪人都成為神的產業。現在我們能宣告說，我們不僅有神的性情和神的生命，我們也有神的元素。
我們能用元素作成東西。基督已經用祂自己為元素，把我們作成很寶貴的東西。這元素也是生機的。三一神對我們所是的一切，都是生機的。祂已經把祂自己撒在我們裏面，祂的元素正在我們裏面長大。金這物質的元素，不是生機的；但在新耶路撒冷裏的金，乃是生機的。這金表徵神的神聖性情。一切在新耶路撒冷裏的金，都是生機的、活的。（基督身體的內在觀點，二九至三○頁。）
藉著按手在作我們供物的基督身上，我們就與祂聯結，祂與我們就成為一。在這樣的聯結裏，我們一切的軟弱、缺陷和過失，都由祂擔負，祂一切的美德都成為我們的。這需要我們藉著合式的禱告操練我們的靈，使我們能在經歷上與祂成為一。（參林前六17與註。）當我們藉著禱告按手在基督身上，那賜生命的靈，就是我們按手在祂身上的這位基督，（十五45，林後三6，17，）就立刻在我們裏面行動並工作，而在我們裏面過一種生活，是重複基督在地上所過的生活，也就是燔祭的生活。（聖經恢復本，利一4第一註。）
參讀：經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，第二、四章；基督身體的內在觀點，第二章。

壹　我們需要看見以弗所一章中神聖三一之神聖分賜的異象，使我們可以在這異象的範圍裏生活並事奉：
一　以弗所一章三至二十二節啟示，神在基督裏，曾用諸天界裏各樣屬靈的福分，祝福了我們；全宇宙中獨一的福分乃是三一神，祂對我們的祝福乃是祂這神聖者在祂的神聖三一裏—在父、子、聖靈裏—分賜到我們裏面—林後十三14，民六22～27。
二　父將祂的神聖生命和性情分賜到我們裏面：
1　父在祂揀選並豫定我們之事上分賜的結果， 乃是藉著聖別祂所揀選的人，使他們得兒子的名分，使他們在神的生命和性情上像祂那樣的聖別，但沒有神獨一的神格—弗一3～6，參來二10～11。
2　『成為聖別』一辭指明，神已將祂的聖別性情分賜到我們裏面；『兒子的名分』一辭指明，神已將祂的神聖生命分賜到我們裏面—弗一4～5。

晨興餧養
以弗所一章給我們看見，神用一種三重的分賜來祝福信徒— 首先藉著父，第二藉著子，第三藉著靈。至終，這分賜要由超越之基督的輸供來完成。父在祂揀選並豫定中的分賜，產生出祂許多的兒子在聖別中作祂的家室。子在祂救贖並拯救中的分賜，產生出信徒作神的基業、神的珍寶、神私有的產業。〔7～12。〕…然後那靈在祂作印並作質中的分賜，結果使神作信徒的基業，使他們得到完全的成全。神的三一分賜的結果，乃是許多的兒子、神的產業、以及我們的基業。但這時還沒有召會，直到超越的基督進來輸供神分賜的總和。許多的兒子、神的基業、我們的基業、以及超越基督的輸供，終極完成於召會，就是基督的身體。〔22～23。〕（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，八頁。）
信息選讀
神若沒有將祂的聖別元素分賜到我們裏面，祂怎能使我們成為聖別？特別為著使我們得神兒子的名分，就需要神將祂的生命和性情分賜到我們裏面。
父在祂揀選並豫定信徒之事上分賜的結果，乃是藉著聖別祂所揀選的人，使他們得兒子的名分，使他們在神的生命和性情上像祂那樣的聖別，使他們在神聖的生命和性情上像神，卻沒有神獨一的神格。這是神聖的聖別，為使我們得神聖的兒子名分。這是神聖經綸的中心，也是新約啟示的中心思想。這樣的神聖的聖別，乃是由那使人聖別的靈執行的。（羅十五16。）神聖的兒子名分是由那使人重生的靈，就是神兒子的靈（加四6）完成的。（經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，一七頁。）
以弗所一章四節說，神『在創立世界以前，在基督裏揀選了我們， 使我們在愛裏，…成為聖別』。『成為聖別』一辭指明，神必須把祂的性情擺在我們裏面。…神已經把祂聖別的性情栽種在我們裏面。
全宇宙只有一位是聖的。聖別一點不差就是神自己。…〔 我們能成為聖別，〕惟一的路乃是神把祂自己作為一粒小小的種子，種在我們裏面。…這神聖的種子在我們裏面漸漸長大，直到我們全人被聖別。
神揀選我們成為聖別，五節說祂在揀選我們時，豫定我們要得兒子的名分。…神…在我們身上作記號，指明我們屬於祂，…因為神不僅要使我們成為聖別，與祂一樣，也要使我們成為祂的兒子。…神使我們成為祂的兒子，不是藉著收養我們，乃是藉著生我們。祂藉著把祂的種子，祂神聖的生命，〔帶同祂的性情〕撒在我們的裏面，把我們作成祂的兒子。…這神聖的生命進入我們裏面之後，就生了我們，使我們成為神的兒子。我們不是神所收養的，乃是祂所生的。因著祂生了我們，我們都成為神的兒子。
現今我們裏面有甚麼？就聖別說，神的性情在我們裏面；就兒子的名分說，神的生命在我們裏面。…四至五節告訴我們，神把祂聖別的性情分賜到我們裏面，神也把祂的生命分賜到我們裏面。我們是人，但我們有神聖的性情和神聖的生命。我們都需要宣告：『阿利路亞！我有神的聖別性情，所以我是聖別的。我有神聖的生命，所以我是神聖的。我是神的神聖兒子，有祂神聖的生命，和祂聖別的性情！』（基督身體的內在觀點，二五至二八頁。）
參讀：經過過程的神聖三一之分賜與超越基督之輸供的結果，第一、七章；基督身體的內在觀點，第二章。

1　在實際召會生活的每一面，我們需要盡我們的管家職分，被基督充滿並供應基督的豐富—三2，8～9。
2　我們都應當作神諸般恩典的好管家，分配基督的豐富， 滋養召會中的眾聖徒—彼前四10。
3　基督的豐富在神來說是祂的經綸，在我們來說是管家的職分； 這些豐富由我們分賜到別人裏面，就成了神的分賜；因此，我們有神聖的經綸、神聖的管家職分、以及神聖三一的神聖分賜—弗三2，9，林後十三14。

晨興餧養
這個管家職分就是新約裏的職事。新約的職事，乃是將包羅萬有的基督那追測不盡的豐富，分賜到神家的眾人裏面。使徒保羅將基督的豐富分賜到聖徒裏面。這正是我們今天在這個職事裏所作的。
神的管家職分是按照神的經綸。在神，這是經綸的事；在我們，這是管家的職分。按照神的經綸，所有的聖徒，不論他們看來多微不足道，都有一分職事。這意思是說，每位聖徒都能將基督的豐富分賜到別人裏面。（歌羅西書生命讀經，一○九至一一○頁。）
信息選讀
神心頭的願望，是要將祂自己分賜到人裏面。這是全本聖經的中心點。神的經綸就是要實施將祂自己分賜到人裏面這事。我們乃是藉著管家的職分，就是藉著分賜基督豐富的職事，有分於這個經綸。基督的豐富分賜到我們裏面以後，我們就需要接受負擔，將這些豐富分賜到別人裏面。在神來說，這些豐富是祂的經綸；在我們來說，是管家的職分；這些豐富由我們分賜到別人裏面，就成了神的分賜。神的經綸臨到我們時，就成了我們的管家職分。我們藉著將基督分賜到別人裏面，而盡我們的管家職分時，這就成為神在別人裏面的分賜。因此，我們有經綸、管家職分和分賜。
我們有許多機會將基督的豐富供應給聖徒。假設我們幫人搬家， 我們不該只顧著搬家具，也該將基督的豐富供應給那家的人，特別是供應給姊妹。我們若幫〔助〕人…，而沒有分賜基督的豐富，事實上我們也許會為別人製造難處。我們幫助人家搬運東西，目的該是分賜基督的豐富。在這樣的服事上，我們所有的舉動都該帶著基督。…另一個將基督的豐富供應人的機會，是接待人或是被人接待。主人和客人都該供應基督的豐富。
願主開啟我們的眼睛，使我們看見，我們都有分於神的管家職分。 在實際召會生活的每一面，甚至在招待、整潔會所這樣的事上，我們都需要將基督分賜到別人裏面。首先，我們需要被基督充滿，然後，我們需要將基督的豐富供應給人。這就是我們的管家職分。（歌羅西書生命讀經，一一○至一一二頁。）
我們從神的生命重生，也成為神的群羊，一直從牧人接受生命的滋養；（彼前五2；）我們也是承受生命之恩的人，承受一切生命的豐富。（三7。）然後我們又成為神諸般恩典的管家。（四10。）我們不僅成為恩典的承受者來領受恩典，也…因著我們滿了恩典，所以我們成為恩典的管家，把恩典服事給別人。這太奇妙了！就連你以恩典服事人也是一種生命的分賜。在我們基督徒的生活裏，我們都是管家。你之於我是管家，我之於你也是管家。你供應生命給我，我供應生命給你，你我中間有一種相互的分賜。我們彼此的交通實際上就是彼此分賜生命。
〔彼前四章十節裏的〕『管家』不是指僕人的職責或責任，乃是指管家本人，就是執行家庭管理的人。我們每一個人都應當作神諸般恩典的好管家，分配基督的豐富來滋養召會中的眾聖徒。（神聖三一的神聖分賜，一○五至一○六、二○六頁。）
參讀：歌羅西書生命讀經，第十一篇；神聖三一的神聖分賜，第九、十七章；為著神聖經綸的神聖分賜，第二章。

四　在新約裏，真實、真正、充分的職事，乃是神聖的管家職分，將三一神在基督裏供應給人，作人的生命和生命的供應—林後四1，十三14。
陸　召會要活活的、正確的存在並站住，就需要神管家的職分—弗三1～ 12：
一　所有在主恢復中領頭的，以及負責照顧各地召會的人， 都該有分於這管家職分，將基督的豐富分賜到別人裏面—多一7，9。
二　基督身體的每一肢體，都有特權將基督那追測不盡的豐富， 分賜到信徒和不信者裏面—弗四12：

晨興餧養
子的分賜…可見於以弗所三章八節，這節啟示，基督〔子〕 那追測不盡的豐富，乃是為著神聖分賜裏的新約職事。許多人宣稱他們有職事，也就是一種的事奉，但他們事奉的內容是甚麼？我們是否將基督當作食物的供應，供應給祂的信徒？若不是的話，我們就沒有真實、真正、充分的職事。在新約裏，真實、真正、充分的職事，乃是神聖的管家職分，將三一神在基督裏供應給人，作人的生命和生命的供應。在我多年來所釋放的信息裏，我惟一的負擔乃是將基督供應給神的子民，作他們的生命和生命的供應。（在神聖三一裏並同神聖三一活著，三四頁。）
信息選讀
首先，召會必須產生出來；然後，召會必須建造起來；第三，召會必須存在。召會要活活的、正確的存在並站住，就需要使徒的管家職分。（弗三1～12。）使徒的職事首先將基督供應到罪人裏面，以產生信徒，然後藉著餧養信徒而建造召會；同時，藉著豐富話語的供應，將基督那追測不盡、無法量度的豐富分配到召會裏面。這分配就是分賜，使召會能有正確的存在。
召會要正確的存在，並充分的為著主的見證站住，就需要有豐富的職事，將基督的豐富帶給聖徒，作他們應時的供應。聖徒越多接受那具體化於話裏之基督的豐富，就越多享受這位基督的豐富，也就越能充分的為著主的見證正確的站住。（神的經綸與分賜，一○一至一○二頁。）
在各地召會負責的人，都需要有分於神的管家職分。這意思是說，長老該是領頭將基督的豐富分賜到別人裏面的人。雖然基督是包羅萬有並居首位的，但祂還需要分賜到神家的眾人裏面。這個分賜是藉著管家的職分來完成的。因此，在追測不盡之豐富的基督和祂身體的肢體之間，需要有管家的職分。所有在主恢復中領頭的，以及負責照顧各地召會的人，都必須看見，他們在這個神聖的管家職分中有一分。我們在這裏不是從事一種普通的基督教工作。譬如，我們不是只關心在外面教導人聖經；我們乃是渴望將基督的豐富供應給神家中所有的人。在我們彼此的交談中，我們需要供應基督的豐富。甚至我們應邀到聖徒家中用餐的時候，也需要分賜基督的豐富。這就是神的管家職分。
基督身體的每一肢體，都有分於這個管家職分。在以弗所三章八節，保羅說到他自己是『比眾聖徒中最小者還小的』。這指明保羅甚至比我們還小。如果保羅能成為管家，我們也能成為管家，把基督的豐富分賜到別人裏面。譬如我們傳福音，不該只注意得著靈魂，反倒該盡管家的職分，將基督的豐富分賜到別人裏面。一天又一天，我們需要將三一神分賜到人裏面，來盡我們的管家職分。讚美主，我們在這管家的職分中都有一分！我們都有特權，將基督那追測不盡的豐富分賜到別人裏面。（歌羅西書生命讀經，一一○至一一一頁。）
參讀：在神聖三一裏並同神聖三一活著，第三章；神的經綸與分賜，第八篇；歌羅西書生命讀經，第十一篇。

肆　神管家的職分就是神恩典的管家職分，也就是將神的恩典分賜到神所揀選的人裏面，以建造召會—弗三2，14～21：
一　按照以弗所三章的上下文，神恩典的管家職分就是將基督那追測不盡的豐富，當作恩典分賜給人—2，8節。
二　恩典就是神自己作我們的享受；在基督裏，並藉著基督，我們接受神，神也成為我們的享受—約一14，16～17：
1　恩典的管家職分乃是將神分賜到人裏面，作他們的享受— 林後十三14。
2　我們因著有分於神作我們的享受， 就能將祂當作恩典分賜到別人裏面；這就是神恩典的管家職分—弗三2。
伍　神管家的職分就是神新約經綸中的職事—林後四1：
一　本於這管家職分，有了新約的職事， 而這職事是與神的經綸相符合的；也就是說，這職事相當於神將祂自己分賜到祂所揀選的人裏，以建造基督的身體—弗四16。
二　新約的職事，乃是將基督那追測不盡的豐富， 分賜到神家的眾人裏面—三8。
三　在新約裏這獨一無二的職事， 就是將基督當作神的恩典分賜到祂所揀選的人裏面，以建造召會作基督的身體，成為經過過程之三一神的生機體，作祂完滿、永遠的彰顯—四12，16。

晨興餧養
〔現在〕我們要來看神恩典的管家職分。保羅在〔以弗所〕三章二節說，『諒必你們曾聽見那為著你們所賜給我，神恩典的管家職分。』在這裏的『管家職分』一辭，原文與一章十節，三章九節的『經綸』同字。恩典的管家職分，就是將神的恩典分賜給神所揀選的人，以產生並建造召會。使徒的職事來自這管家的職分。他是神家中的管家，將基督這神的恩典供應神的家人。（以弗所書生命讀經，二九一頁。）
信息選讀
恩典的管家職分就是基督豐富的分賜。按〔以弗所〕三章的上下文， 恩典是指基督的豐富。當基督的豐富被你享受時，這些豐富就成了恩典。保羅的職事，就是將基督的豐富當作恩典分賜給眾信徒。飛機上的空服員是把食物分配給旅客，她並不是分配食譜。照樣，使徒保羅乃是將基督的豐富分賜給聖徒。這是今天我們在這個職事裏所作的。
我們的管家職分既是恩典的管家職分，我們就需要看見恩典是甚麼。 約翰一章十七節說，恩典是藉著耶穌基督來的。舊約時代有律法，但沒有恩典。恩典乃是基督來的時候纔來到的。
許多基督徒以為恩典主要的是指物質的祝福。但是聖經指明，在基督以前，恩典還未來到。然而，在基督來之前，神確曾賜物質的福給祂的子民。恩典一點不差的就是神自己賜給我們，被我們得著，並給我們享受。在基督來之前，神不能把祂自己分給任何人；沒有一人能接受神或享受祂。但在基督裏，並藉著基督，我們能接受神，神也成為我們的享受。所以，恩典就是神自己作我們的享受。恩典的管家職分乃是神分賜到人裏面，作他們的享受。分賜這恩典到別人裏面，乃是我們照著神經綸的管家職分。我們既有分於神作我們的享受，就能將祂當作恩典分賜到別人裏面。
『執事』這辭與『管家』意義相符，因為管家的服事就是把生活必需品分配給人。不僅供應神話語的弟兄，或照顧當地建造的長老是執事，每一位聖徒，每一位召會的肢體，都在這職事裏有分。（以弗所書生命讀經，二九五至二九六、二九八至二九九頁。）
本於這管家職分，有了使徒的職事，而這職事是與神的經綸相符合的。我們所有的職事，必須與神將祂自己分賜到祂揀選的人裏，以產生基督的身體這件事相符合。這就是神賜給我們的職事，作我們的管家職分。新約中所啟示的職事是獨一的。神沒有兩個經綸，或兩個管家職分。神只有一個神聖的經綸，一個神聖的管家職分。出於這個管家職分的，只有一個獨一的使徒職事，就是將基督當作神的恩典，分賜到祂所揀選的人裏面，為著建造召會作基督的身體，成為經過過程之三一神的生機體，作祂完滿、永遠的彰顯。（在神聖三一裏並同神聖三一活著，二二頁。）
因著我們的父有這樣廣大的豐富，在祂的家中就需要許多管家， 將這些豐富分賜給祂的兒女。這種分賜就是管家的職分。所以，管家的職分乃是…神的執事們，帶著分賜職事的管家職分。這個分賜的職事也是神的行政。今天，神乃是藉著把祂自己分賜到我們裏面來施行祂的行政。這…就是神的經綸。在神新約的經綸裏，迫切的需要神的管家職分。（歌羅西書生命讀經，一○八至一○九頁。）
參讀：以弗所書生命讀經，第二十八篇；在神聖三一裏並同神聖三一活著，第二章；歌羅西書生命讀經，第十一篇。

三　『管家』一辭的原文（oikonomos，奧依克諾莫斯），意指『分配的管家』，『家庭的管理人，將家中的供應分配給家裏的人』—林前四1～2：
1　神的渴望乃是要藉著甜美而親密的管家職分，把祂自己在祂的神聖三一裏，分賜到祂的家人裏面—林後十三14。
2　在新約裏，管家是負責把神分賜給祂家人的人；因此，管家就是分配者，把神聖生命的供應分配給神的兒女—路十二42，十六1，彼前四10。
3　使徒受主選派，作了這樣的管家，分賜神的奧祕，就是基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕—西二2，弗三4。
4　忠信的管家，是指在召會裏將神的話和基督當作生命的供應， 供應給信徒，藉此分糧給信徒的人—太二四45。
四　神的經綸和神管家的職分實際上是一個；這意思是，我們所作的， 應當正是神所作的，就是藉著神管家的職分，憑著神聖三一的神聖分賜，執行神的經綸。

晨興餧養
林前四章的主題是神的奧祕的管家。（1～21。）這章的中心點不是基督，也不是召會，乃是神的奧祕的管家。保羅在一節說，『這樣，人應當把我們看作基督的執事，和神的奧祕的管家。』這節的管家一辭，原文與提前一章四節和以弗所一章十節的經綸同字根，意即分配的管家，家庭的管理人，將家中的供應分配給家裏的人。使徒受主選派，作了這樣的管家，將神的奧祕—基督是神的奧祕，以及召會是基督的奧祕（西二2，弗三4）—分配給信徒。這分配的事奉、管家的職分，就是使徒的職事。（哥林多前書生命讀經，三五六頁。）
信息選讀
再者，管家的職分含有分賜的意思。譬如，母親每天在早餐時把食物分給孩子們。當孩子們坐在餐桌旁，母親便將營養的食物分給他們喫。
〔在新約裏，〕我們看見主耶穌生命的分賜。祂有何等甜美、 親密的管家職分！在祂的整個職事中，祂將神當作生命的供應，分賜給祂所揀選的人。使徒們，特別是使徒保羅，接續這親密的管家職分；保羅得了神恩典的管家職分，在他的職事裏，不斷以基督作生命分賜到信徒裏面。保羅的職事是一種甜美而親密的管家職分，一種令人愉快的家庭管理，…把基督分賜給神家中所有的肢體。這不是藉著轄制，甚至不是藉著行政的管理，乃是藉著一種甜美的分賜，藉著親密的管家職分，藉著非常親切的家庭管理。
藉著這樣的職事，生命的因素就分賜到召會的人裏面。藉著這種甜美、親密的管家職分，生命的供應就分賜到基督身體的肢體裏。生命的因素越供應到我們裏面，我們就越站立起來並得以聯絡。（以弗所書生命讀經，一○三、一○五至一○六頁。）
在新約裏，管家是一個服事的人，負責把神分賜給祂的家人。神有一個很大的家庭，祂渴望把祂自己分賜到祂所有的家人裏面。…〔這〕可以用古時富裕家庭裏管家的功用來說明。在這種家庭裏的管家，負責把生活的所需，如食物、衣服、和別的必需品，分配給家中成員。富裕的家庭通常儲存著這些必需品豐富的供應。管家的責任就是把這供應分配給家人。〔因此，〕保羅…指明他自己是神家中的管家。神極其豐富，祂有極大的倉庫，願意把所有的豐富分配到祂的兒女裏面。但這種分配需要一個管家，因此，管家就是分配者，把神聖生命的供應分配給神的兒女。（哥林多前書生命讀經，三五七至三五八頁。）
神聖三一的經綸成了使徒之神恩典的管家職分。…經綸和管家職分實際上是一個。這意思是，使徒所作的，乃是神在祂的經綸裏所作的。我們所作的，應當正是神今日所作的。我們應當是完成神經綸的人。神經綸的完成，就是神恩典的管家職分。這樣的管家職分是為著將神自己當作恩典，分賜給所有蒙神揀選的人。（在神聖三一裏並同神聖三一活著，二一至二二頁。）
參讀：哥林多前書生命讀經，第三十四篇；以弗所書生命讀經，第九篇；在神聖三一裏並同神聖三一活著，第二章。

二　當神的經綸臨到使徒們，就成了神管家的職分—林前九17，弗三2，9，西一25：
1　神管家的職分是按照神的經綸；在神一面，有經綸，在使徒們一面， 有管家的職分—弗三2。
2　管家職分是一項特別的事奉，由神所安排，好執行祂永遠的經綸— 林前九17。
3　在以弗所三章二節和歌羅西一章二十五節，『管家職分』 這個辭表達分賜的意思。
4　神管家的職分，是將經過過程並終極完成的三一神， 在基督裏分賜到祂所揀選、救贖、並重生的人裏面，使祂成為他們的生命、生命的供應和一切，好建造召會作基督獨一的身體，作祂團體的彰顯—弗三14～21，西一25，三4，10～11。

晨興餧養
保羅在以弗所三章啟示，神的經綸賜給了他作為管家的職分，但他這管家職分的接受者說，他比眾聖徒中最小者還小。（8。）如果那比眾聖徒中最小者還小的，彀資格得著管家職分，我們眾人就都彀資格。今天一個小電工比愛迪生更懂得電，因為他承受了愛迪生時代以來的一切知識。因著我們是在保羅之後，我們承受了他並他以後其他人所傳給我們的一切。就這一面的意義說，我們比保羅更大，因為他說他比眾聖徒中最小者還小。就某一面的意義說，保羅是我們的起始，我們是他的完成。（神聖啟示的中心路線，三六頁。）
信息選讀
這個管家職分是照著神的經綸。…所有的聖徒，無論他們看起來多麼不重要，都有照著神經綸的管家職分。這意思是說，每一位聖徒都能把基督灌輸給別人。甚至一位高中的姊妹，也能把基督分賜到她的同學裏面。這樣把基督分賜到別人裏面，就是照著神經綸的管家職分。（以弗所書生命讀經，二九六頁。）
希臘文oikonomia，奧依克諾米亞，在以弗所三章二節繙作『管家職分』。神恩典的管家職分，是為著眾聖徒賜給了保羅。管家的職分就是經綸，因為管家職分是施行行政的一種安排。保羅在神的安排下，被選派為管家，完成神新約的行政。管家職分就是事奉，但不是普通的事奉，乃是特別的事奉。管家職分是神要施行祂新約的行政，而有的神聖安排。我們也可以說，恩典的管家職分，是神為著實行祂新約經綸之恩典的經綸。神新約的經綸是神的計畫；管家職分是神所安排的事奉，為著施行祂的行政，就是施行祂永遠的經綸。神所賜給使徒保羅的經綸，或說管家職分，乃是施行祂的新約經綸，新約行政的一種安排。
恩典的管家職分，是憑著神的恩典，來施行神新約的經綸，這恩典就是經過過程的三一神，作了我們的生命與活力。保羅是施行神經綸的人，但不是憑著他的能力或才幹，乃是憑著神的恩典。我們必須知道，我們今天照著神命定之路的聚會就是事奉，這事奉就是神所分配給我們的管家職分。不僅使徒保羅領受了這樣的分派，我們眾人作為召會的成員，也領受了同樣的分派。我們和保羅在這事上沒有不同。他領受了管家職分，我們也領受了。（為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，一二二至一二三頁。）
神聖三一乃是為著神的分賜。分賜這件事啟示在以弗所三章二節，和歌羅西一章二十五至二十七節。在這些經文裏，『管家職分』這個辭就是分賜的意思。神管家的職分，就是要將經過種種過程的三一神，在基督裏分賜到祂所揀選、救贖、並重生的人裏面，作他們的生命和一切，為要在宇宙中產生基督獨一的身體，作祂團體的彰顯，在今世是召會，最終是新耶路撒冷，直到永遠。（神的經綸與分賜，三頁。）
參讀：神聖啟示的中心路線，第三篇；以弗所書生命讀經，第二十八篇；為著建造基督的身體那合乎聖經的聚會與事奉之路，第九章；神的經綸與分賜，第一篇；關於神聖分賜更深的研讀，第二、七篇。

壹　全本聖經的中心點是神心頭的願望，要將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，使祂得著團體的彰顯—腓二13，弗一5，9，三17～21。
貳　神在祂經綸中的心意，是要將基督同祂一切的豐富，分賜到信徒裏面，好構成基督的身體，就是召會，以彰顯經過過程並終極完成的三一神；這是神聖啟示的中心路線—一3～23。
參　神的經綸成了神管家的職分，賜給眾使徒和所有的信徒—三2，9， 西一25，林前九17：
一　在以弗所三章，保羅用的希臘字oikonomia，奧依克諾米亞，有兩個含義：
1　對神，『奧依克諾米亞』是指神的經綸—9節。
2　對我們，『奧依克諾米亞』是指管家的職分—2節。

晨興餧養
神的心意乃是要將祂自己分賜到人裏面。天地都是為著這個分賜，這是全本聖經的中心點。神不願留在祂自己裏面，祂要進到我們裏面。所以，在已過的永遠裏，祂定意要將祂自己分賜到我們裏面。為要完成這個計畫，神造了天是為著地，造了地是為著人，造了人是為著祂自己。神的經綸就是執行將祂自己分賜到人裏面。藉著我們的管家職分，就是分賜基督豐富的職事，我們有分於這經綸。所以，恩典的管家職分，乃是照著神的經綸。
使徒保羅不是惟一有管家職分的。他在〔以弗所〕三章八節說，他自己是『比眾聖徒中最小者還小的』。這指明保羅甚至比我們還小。我們的觀念需要有厲害的轉變。保羅若能作管家，我們也必定能作管家，將基督的豐富分賜到別人裏面。（以弗所書生命讀經，二九六頁。）
信息選讀
神的經綸乃是出於神的意願、定旨、喜悅和決議；因此，神的意願、定旨、喜悅和決議，都是為著神的分賜。神經綸的目的，是要將神自己分賜到祂所揀選的人裏面，使祂自己與他們成為一。神經綸的目的，乃是要將基督和祂一切的豐富分賜到神所揀選的信徒裏，為著構成基督的身體，就是召會，以彰顯經過過程的三一神。（弗三8～10。）第一，神聖的分賜乃是分賜基督和經過過程之三一神一切所是的、所有的、和所達成的。第二，這分賜構成了基督生機的身體。召會作為基督的身體，不僅是建造成的，也是構成的。構成乃是因著一種生命元素逐漸分賜而發生的。（神聖啟示的中心路線，三八頁。）
根據〔以弗所三章的〕上下文，希臘文oikonomia，奧依克諾米亞，可以繙譯為經綸（economy），或安排（dispensation），或管家職分（stewardship）。在神那裏，乃是祂的計畫、打算、經綸，但是當神的經綸到了使徒那裏，就成了他們的管家職分。
神的經綸是一件大事。它第一包括天、地、以及一切活物的創造，以產生舊造。產生舊造的工作是由神獨自完成的。但是當神來產生新造的時候，卻非有成為肉體的原則不可，就是神與人合作，也要人與神合作。神自己是萬有的，但是在新造的事上，祂必須有人的配合，否則無法造出新造。祂需要人與祂二命成為一命，二靈成為一靈，神人聯結調和，新造纔得以創造。所以神這經綸是一件偉大的事。為了要完成這樣的經綸，神必須要有管家，來服事、管理、並執行祂的經綸。首先，…神把祂的經綸委託給使徒們，當他們擔負起神的經綸時，神的經綸就成為他們身上的職分，就是管家職分。我們的觀念以為，只有使徒和其他有恩賜的人，配擔當神經綸的管家職分，而我們都是些小蘿蔔頭，只配作整潔、招待，不配來負這樣的管家職分。但是在新約教訓的光中，無論是保羅或彼得，是弟兄或姊妹，是老或少，所有的信徒都是祭司。（彼前二5，9，啟一5～6。）因此，神的經綸也成為所有信徒的管家職分。使徒保羅和我們都擔負同樣的管家職分。雖然保羅的管家職分大一點，但他還是管家，我們也是管家，與他同等。（關於神聖分賜更深的研讀，一六四至一六五頁。）
參讀：以弗所書生命讀經，第二十八篇；關於神聖分賜更深的研讀，第十三至十四篇；神聖啟示的中心路線，第四篇。

三　神聖三一的神聖分賜是建造召會—基督的身體與神的居所—獨一的路—弗四16，二21～22，提前三15。
肆　我們需要有聖經中心事物的異象—神聖的心意、神聖的經綸、以及神聖三一的神聖分賜，要分賜到在基督裏的信徒裏面，為著建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作三一神永遠、團體的彰顯—弗一5，9～11，22～23，三14～21，四16，啟二一2，10～11。

晨興餧養
聖經…從創世記神和祂的創造開始，終極完成於啟示錄的新耶路撒冷；在這兩端之間，有許多的歷史、教訓、豫言和豫表。我們若只照著這些事來明白聖經，就仍不認識聖經。我們需要看見，神永遠的經綸，就是神永遠的目的和祂的心願，乃是要把祂自己在祂神聖的三一裏，就是父在子裏，藉著靈，分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命、性情，使他們能彀與祂一樣，好成為祂的豐滿，作祂的彰顯。（約伯記生命讀經，六五至六六頁。）
信息選讀
神的經綸是神的計畫、神的安排，要把祂自己，祂的元素、生命、 性情、屬性，以及祂所完成、所達到的一切，都分賜到祂所揀選的人裏面，使他們能由神聖的素質，在神聖源頭的神聖元素裏被構成，重新被建立，而成為神聖的。我們在接受神的分賜之前，僅僅是屬人的；神用神聖的構成重新建立我們之後，我們就像主耶穌一樣，在人性裏帶著神性，也在神性裏帶著人性。基督在成為肉體之前只有神性，但在成為肉體之後成了神人，就是帶著神性的人。現今祂在人性裏帶著神性，也在神性裏帶著人性。我們藉基督得了重生，成為祂的一部分，因此也與祂一樣，在人性裏帶著神性，也在神性裏帶著人性。
重生的人在人性裏帶著神性，又在神性裏帶著人性，自然而然的成了一個生機體，就是基督的身體；基督的身體就是神的召會，神新造裏的新人，要完成神的新『事業』，就是建造基督的身體，作三一神的豐滿和彰顯。這豐滿乃是三一神的生機體，要終極完成於新耶路撒冷。聖經開始於神在祂的創造裏，這乃是起初，而結束於新耶路撒冷，就是三一神和祂所揀選、救贖、重生、變化、模成、並榮化之三部分人的調和。因此，新耶路撒冷乃是神和人的一個構成，要彰顯神，直到永永遠遠。
這樣的看見，就是對整本聖經的一個概覽。我們讀聖經時，必須將我們的注意力集中在神那為著神聖分賜的永遠經綸。除非我們認識神的經綸，否則我們就無法明白聖經。（約伯記生命讀經，六六至六七頁。）
歷年來，我們釋放了許多關於神新約經綸的信息。然而，按我的觀察，接受這些信息的聖徒，大多數仍需要神經綸的清楚異象。我們需要聖經裏中心之事的異象—神的心願是要在祂的三一裏將自己分賜到祂所揀選的人裏面，以產生召會，就是神的國，完成為新耶路撒冷，作三一神永遠的彰顯。
我們需要神新約經綸的異象。僅僅知道這事並不彀。… 看見神新約經綸的異象與僅僅聽見這事不同。我盼望眾聖徒個別並團體多花時間為這事禱告。我們需要說，『…主，我已得救許久了，但我還未看見新約啟示神新約經綸的異象。主，使我看見三一神要將自己分賜到我這人裏面，以致產生召會，作神的國，好叫神有永遠的完成，以團體的方式永遠彰顯祂自己。』（新約總論第一冊，二三頁。）
參讀：約伯記生命讀經，第九、十六、三十一、三十三篇；新約總論，第二篇。

參　神聖經綸的完成乃是藉著神聖三一的神聖分賜—林後十三14，弗一3～23，三14～21：
一　神聖的經綸乃是神的計畫和安排，出自神的渴望和定旨； 神聖的分賜乃是按照這計畫和安排而有的神的分賜並授與—一5，9～11，三14～17上。
二　新約裏說到關於神的一切事，都與那為著神聖經綸的神聖分賜有關—羅八3，11，弗一3～23：
1　聖言中關於三一神的啟示，不是為著道理的明白， 而是為著神在祂的神聖三一裏，分賜到祂所揀選、救贖的人裏面，給他們經歷並享受—林後十三14。
2　三一神—父、子、靈—經過了過程，成為賜生命的靈，使我們能飲於祂，使祂能成為我們的享受；這就是神聖三一的神聖分賜—約一14，四14，七37～39，林前十二13，十五45下。
3　神聖的三一乃是為著神聖的分賜， 就是將神分授到在基督裏的信徒裏面；父是起源，就是源；子是彰顯，就是泉；靈是傳輸，就是流—約四14，七37～39。

晨興餧養
神渴望得著召會作基督的身體，就是祂的豐滿，作經過過程之三一神團體的彰顯。（弗一23，三19下。）這不僅僅是由許多信徒組成的會眾。基督的身體乃是基督這偉大人位生機的身體。基督要得著這樣一個身體，就必須將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面。
神聖經綸的完成，乃是藉著神聖三一的神聖分賜。神是神聖的，也是三一的。祂是三一的，為要完成將祂自己分賜到我們裏面的步驟。（為著神聖經綸的神聖分賜，七至八頁。）
信息選讀
〔聖經中神聖啟示〕更深的一層乃是神自己，並且不光是神自己，更是神的經綸與分賜。神的經綸是出於神心願和定旨的計畫並安排。神的分賜是照著神計畫和安排的分賜並授與。
神這經綸或家庭行政的目的，就是要將祂自己，在祂神聖的三一— 父、子、靈裏，分賜到祂所揀選的人裏面。
神的確有一個經綸，一個家庭行政，以完成祂永遠的定旨。這經綸就是祂宇宙的工作。…今天…神的工作只在一件事上，並為著一件事：祂花了許多時間，耐心的將祂自己分賜到一切祂所揀選的人裏面。新約裏說到關於神的一切事，都與祂那為著祂經綸的分賜有關。（神的經綸與分賜，九、七七頁。）
我們的神是三一神，為著把祂自己作到我們裏面。祂是父，是整個的大西瓜；祂是子，被切成塊；祂是靈，被壓成汁。大西瓜要進到人裏面，必須經過一步步的過程，這一步步就是分賜的過程。不僅分賜，大西瓜還要在人裏面消化、吸收，作人的組成。照樣，父、子、靈三一神經過了種種過程，成為賜生命的靈，也是為著讓我們喝進去，作我們的成分。這就是神聖三一的神聖分賜。（關於神聖分賜更深的研讀，六頁。）
林後十三章十四節很強的證明，神格的三一， 不是為著人在道理上領會系統的神學，乃是為著神在祂的三一裏，把祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面。在聖經中，神聖三一從未僅僅當作道理啟示人，總是在說到神與祂的造物，特別與祂所造的人，尤其是與祂所揀選並救贖之人的關係時，纔啟示或說到。
聖經從創世記到啟示錄，對神格的三一所有的神聖啟示，顯然都不是為著神學上的研究，乃是為著叫我們領會，神在祂奧祕而奇妙的三一裏，如何將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，使我們這些蒙祂揀選、救贖的人，能像使徒對哥林多信徒的祝福所指明的，有分於、經歷、享受、並得著經過過程的三一神，從今時直到永遠。（哥林多後書生命讀經，六二一、六二四至六二五頁。）
神的願望同祂堅決的目的，是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，作他們的生命、生命的供應和一切。要完成這分賜，祂必須是三一的。
父作為源頭乃是源；子作為彰顯乃是泉；靈作為傳輸乃是流。那靈作為流，乃是三一神的臨到，應用，為要將祂自己分授到祂所揀選的人裏面。（主今日恢復之主要項目的重點，四頁。）
參讀：為著神聖經綸的神聖分賜，第一章；神的經綸與分賜，第一至二、七篇；關於神聖分賜更深的研讀，第一篇；哥林多後書生命讀經，第五十九篇；主今日恢復之主要項目的重點。

三　神聖的經綸就是神成為肉體，經過人生，受死，復活，成為賜生命的靈，進到我們裏面作生命，把神分賜到我們裏面，叫我們得變化，以產生召會，就是基督的身體，也就是神的家、神的國、基督的配偶，最終的集大成，就是新耶路撒冷—約一14，29，徒二24，林前十二12～13，十五45下，提前三15，啟五10，二一2。

神的決議乃是神的決定，在神聖三一的會議中所完成的定議。

一個會議需要一人以上。…會議是開會，決議是會議…所作的定議。如果神只有一位，…祂怎能開會討論而作成定議？這指明神不僅是一，也是三。祂是神聖的三一。
神按著祂的喜悅，有一個意願和定旨。 然後神聖三一自己舉行了一次會議，開了一次會，作了決定，有了定議；這個定議就是決議。在創世記一章二十六節神說，『我們要…造人…。』這給我們看見，人…是照著神聖神格三者之間的會議被造的。（神聖啟示的中心路線，三二至三三頁。）
信息選讀
在神的意願、定旨、喜悅、和決議之後，就是神的經綸。神的經綸乃是神的家庭行政，神的計畫與安排。說到行政，就需要計畫，說到計畫，就需要安排。神基於祂的意願，作了定旨。在祂的意願和定旨裏，有祂的喜悅。然後神聖三一舉行會議，作成了決定，就是神聖的決議。基於那個決議，神定了計畫和安排，而這計畫和這安排，乃是祂的家庭行政，祂的經綸。
神的經綸是神意願之奧祕的計畫和安排。（弗三9，一9上。）神在已過的永遠裏所想要的，乃是一個奧祕。基於那個奧祕，神作了安排，那個安排就是祂的經綸。
神的經綸是神在信仰裏在基督裏分配祂自己。（提前一4下。）… 任何在神經綸之外的事，都是基於人的作為，但神的經綸乃是完全基於在基督裏的信仰。神的經綸不是基於我們的作，乃是基於我們的信。整本聖經向我們啟示神的經綸，也就是神所要作的，神所要給我們的，以及神所要作到我們裏面的。
神經綸的目的，是要將神自己分賜到祂所揀選的人裏面， 使祂自己與他們成為一。聖經啟示，神住在祂所揀選的人裏，並且祂渴望使祂自己完全與他們成為一。
神經綸的目的，也是要將基督同祂一切的豐富，分賜到神所揀選的信徒裏面，好構成基督的身體，就是召會，以彰顯經過過程的三一神。（弗三8～10。）這是神聖啟示的中心路線。
最後，神經綸的目的，是要將萬有在基督裏歸一於一個元首之下。（ 一10。）今天整個宇宙是一團混亂，但是當新天新地來臨時，一切都要在基督裏歸一於一個元首之下。在召會裏，基督正在使我們歸一於一個元首之下，至終萬有在新天新地裏都要歸一於一個元首之下。（神聖啟示的中心路線，三四至三五頁。）
聖經所講的一切都是為著應驗、成全神的經綸。神的經綸就是神成肉體，經過人生，受死，復活，化身成靈，進到人裏面作生命，把神分賜給人，叫人得變化，產生召會，就是基督的身體，也就是神的家、神的國、基督的配偶，最終的集大成，就是新耶路撒冷。這就是聖經，也就是那管制並支配我們的異象。（聖經中管制並支配我們的異象，一二至一三頁。）
參讀：神聖啟示的中心路線，第三篇；聖經中管制並支配我們的異象，第一篇；神聖三一的神聖分賜，第一章；神永遠的心意與撒但反抗的計謀，第一章。

一　神聖的經綸乃是出於神的意願、定旨、喜悅和決議—弗一5，9～11，三9～11：
1　神的意願乃是神的願望，神的渴望；神的意願是祂所願望要作的， 和祂所想要作的—啟四11，弗一5。
2　神的定旨乃是神豫先所定的目的； 神永遠的定旨是祂在已過的永遠裏所定的永遠計畫—9節，三11。
3　神的喜悅乃是使神喜樂的；那是神所喜愛、討祂歡喜的—一5，9， 腓二13。
4　神的決議乃是神的決定，在神聖三一的會議中所完成的定議— 弗一9，徒二23，彼前一20。
5　在神的意願、定旨、喜悅、和決議之後，就是神的經綸— 神的家庭行政，神的計畫與安排—提前一4，弗一10，三9。

晨興餧養
我們要正確的使用箴言這卷書，就必須認識神的經綸。神的經綸是神成為人，為要使人在生命和性情上，但不是在神格上成為神，以產生三一神的生機體，基督的身體，這身體要終極完成為新耶路撒冷。
照著祂的經綸，箴言…不是為著建立我們的舊人，培養我們的己和我們天然的人。反之，這些乃是叫我們建立我們的新人。為這目的，箴言是有用的。當我們仍活在肉身裏，我們需要箴言給我們教導，如何在許多方面過正確的生活，以建立我們的新人。（箴言生命讀經，七一、七七頁。）
信息選讀
我們需要來看，在已過的永遠裏神所作的是甚麼。以弗所一章和三章給我們瞥見在時間開始以前神所作的。〔請讀一章九至十一節。〕…三章九至十一節說，『並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明，為要藉著召會，使諸天界裏執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧，這是照著祂在我們的主基督耶穌裏，所立的永遠定旨。』在這些經文裏，保羅用了許多重要的名詞，就如神的意願、神的定旨、神的喜悅、神的決議、以及神的經綸。
我們已看過，神聖啟示的中心路線開始於神。然後， 神聖的啟示給我們看見神的經綸和神的分賜。在整本聖經裏可以看見神自己、神的經綸、和神的分賜。這三項乃是神聖啟示的中心路線。這神聖的啟示向我們啟示三個主要的實體：神自己、神的經綸、和神的分賜。
神的經綸乃是出於神的意願、定旨、喜悅和決議。… 神的意願是祂所願望要作的，和祂所想要作的。神的喜悅是出於神的意願。一章五節說到『祂意願所喜悅的』。祂的喜悅具體表現在祂的意願裏，所以祂的意願在先。神的意願隱藏在神裏面，是一個奧祕，因此九節說到『祂意願的奧祕』。在永遠裏，神定了一個意願。這意願隱藏在祂裏面；因此，這意願是個奧祕。神的意願，就是隱藏在神裏面的奧祕，結果帶來神的經綸，安排。（三9。）從神的意願，藉著神的定旨、喜悅和決議，出來了一個結果，就是神的經綸。
神的定旨乃是神豫先所定的目的。 神的喜悅是神在自己裏面豫先所定的。（一9下。）這給我們看見，神的喜悅不僅具體表現在神的意願裏，也表現在神的定旨裏。我們照著神萬古的定旨，也就是祂永遠的定旨，蒙了豫定。（11上，三11。）神的定旨是永遠的。那是神在已過的永遠裏，在時間起首之前所定的永遠計畫。
神的喜悅乃是使神喜樂的。那是神所喜愛、討祂歡喜的。… 神按著祂意願所喜悅的，豫定了我們，使我們得兒子的名分。（一5。）這就是說，神喜愛得著許多兒子。神豫定我們，為要使我們得著祂兒子的名分。神樂於並高興得著許多兒子。祂得著我們作祂的眾子，乃是祂的喜悅。
神照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧祕；這喜悅是祂在自己裏面豫先定下的。（9。）先是神的意願，第二是神的定旨，第三是神的喜悅。（神聖啟示的中心路線，三○至三二頁。）
參讀：箴言生命讀經，第八篇；神聖啟示的中心路線，第三至四篇。

三　神要將祂的所是完全作到我們裏面，到一個地步，使祂成為我們的構成—西三10～11：
1　神的心意乃是要將祂自己在祂的神聖三一裏分賜到我們裏面，使祂成為我們三部分人的組成—羅八11，弗三14～17上。
2　神的心意乃是要將祂自己分賜到我們裏面，並將祂自己作到我們裏面，作我們的生命、性情和一切，直到至終祂與我們，我們與祂調和在一起，我們就成為祂的彰顯—四4～6。
四　神聖的心意是要使我們在基督裏的信徒， 在生命和性情上與神一式一樣，只是無分於神格—約一12～14，約壹三1～2：
1　神的心意是要使我們在祂神聖的生命、神聖的性情、和形像上像祂，作祂的彰顯，但無分於神格；神要使我們這樣像祂，實際上就是說，要使我們成為神—西三4，彼後一4，林後三18。
2　神已經將祂自己在基督裏作為那靈分賜到我們裏面，使我們在生命和性情上與祂一式一樣，只是無分於神格；這是神聖的心意—羅八11，林後十三14，彼後一4。

晨興餧養
聖經〔揭示〕，神歷世歷代在人身上所要作的一件事，就是要把祂自己調和在人的裏面。我們人的觀念是以為說，神要人敬拜祂，神要人事奉祂。祂是高高在天上作一位主宰，而要我們這些在地上的人敬拜事奉祂。這是我們人對於神一種普通的觀念。但聖經給我們看見，神在人身上所要求的，並不是這樣。神乃是要把祂自己調和在人裏面。祂要將祂自己每一種的成分都調在人裏面，變作人的成分。祂要進到人的裏面，作人的內容。祂要作人的生命，也要作人的性情。祂要作人情感裏的愛好，祂要作人心思裏的思想，祂也要作人意志裏的選擇和定規。祂還要作人的能力，和人的眼光。總括說一句，神是要進到人的裏面來作人的一切。而人在神的手中，對於神，不過是一個器皿，不過是一個彰顯。（如何享受神及操練，三八至三九頁。）
信息選讀
神不僅渴望人作祂的器皿盛裝祂，（羅九21，23，林後四7，）也要人喫祂、消化並吸收祂。（約六57。）我們喫、消化、並吸收物質的食物，就得著加力並加強。我們所喫的食物分賜到我們的血液裏，藉著血液進入我們身體的每一部分。至終，我們所喫的食物成為我們這人的細胞和組織。同樣，神永遠的計畫乃是將祂自己分賜到我們裏面，…祂要給我們消化並吸收，使祂能成為我們裏面之人的構成成分。（為著神聖經綸的神聖分賜，四頁。）
神有一個永遠的定旨，有祂神聖的目的。神的目的就是要把祂自己分賜到我們裏面，並把祂自己作到我們裏面，作我們的生命和一切，直至最後，祂與我們，我們與祂，調和在一起，使我們成為祂向著全宇宙的彰顯。在這過程中，神性作到人性裏，人性又與神性相調和。神是神，卻成了人。我們是人，卻有神的生命和性情。（希伯來書生命讀經，四八六頁。）
神的目的是要使人在祂神聖的生命、性情、和形像上像祂，作祂的彰顯，但無分於祂的神格。神要人這樣像祂，實際上就是說，要使人成為神。神已經將祂自己分賜到我們裏面，使我們與祂在生命和性情上一式一樣，只是無分於祂的神格。這是神的目的。
為了達成祂的目的，神就用祂神聖的生命重生在基督裏的信徒，使他們開始有分於祂的神性。我們這些在基督裏的信徒既有分於神的神性，我們就是神。彼後一章四節說，我們有分於神的性情。我們有分於神的性情，因此就有分於神的神性。這位神聖者已經將祂自己分賜到我們裏面，成為我們的所是。祂將自己分賜到我們裏面作我們的生命、性情、心思和一切。…我們比天使更有福，因為他們僅是神的僕役，但我們是神的兒子，有神的神性。（神生機救恩的祕訣—『那靈自己同我們的靈』，七三至七四頁。）
主，為著你神聖的心意，我們感謝你。你要使我們在生命和性情上，但不在神格上，與你畢像畢肖。主，你已經將你神聖的生命，加到我們受造、墮落、蒙救贖、並復活的人性裏。你已經將我們彎曲的性情聖化，使我們像你在你聖別的性情裏一樣。主，你仍在作工，直到我們身體得贖，使我們像你一樣。至終，我們能說，主，你是甚麼，我們就是甚麼；我們是甚麼，你就是甚麼；惟一的不同是你有神格。（神聖奧祕的範圍，七四頁。）
參讀：如何享受神及操練，第二至三篇；為著神聖經綸的神聖分賜，第一章；希伯來書生命讀經，第三十六篇；神生機救恩的祕訣—『那靈自己同我們的靈』，第五章；神聖奧祕的範圍，第五章。

壹　聖經中所啟示最重要、最奧祕的事，就是神終極的心意，要將祂自己在基督裏作到祂所揀選並救贖的人裏面，使他們成為祂團體的彰顯—弗三14～21：
一　神永遠的心意是要將基督作到我們這人裏面，使我們成為基督人，被基督，且由基督所充滿、佔有並浸透；在宇宙中沒有甚麼事比這事更重要、更基本—啟四11，加二20，四19，西三4，10～11：
1　神渴望將祂自己在基督裏作到我們這人裏面，這是聖經中神聖啟示的中心點—加一15～16，二20。
2　聖經裏生命的因素乃是神的心意，要將祂自己作到我們裏面— 四19。
二　神永遠的心意是要將基督作到我們這人裏面；為著完成這心意， 神把人造為器皿以盛裝祂，賜給人屬靈的器官以接受祂，並且基督成了賜生命的靈，好進到我們靈裏—弗三14～17上，創二7，林前十五45下。

晨興餧養
當基督安家在我們心裏，當我們滿有力量，能和眾聖徒一同領略基督的量度，並藉著經歷，認識祂那超越知識的愛，我們就要被充滿，成為神一切的豐滿。〔弗三17～19。〕這一切的豐滿都居住在基督裏面。（西一19，二9。）基督藉著祂的內住，不斷的把神的元素分賜到我們裏面。我們能被神充滿到這樣的程度，也能達到這樣的標準，甚至成為神一切的豐滿。這樣，我們就完成神的目的，使召會成為神的彰顯。（以弗所書生命讀經，三五二頁。）
信息選讀
聖經所啟示最重要、最奧祕的事，就是神終極的心意，要將祂自己作到祂所揀選的人裏面。神渴望將祂自己作到我們裏面，這是聖經中神聖啟示的中心點。因為這件事這麼奧祕，所以是隱藏在聖經裏的，然而卻不完全是隱藏的。一方面，這的確是個奧祕，另一方面，這奧祕在聖經中已經啟示出來。
歷世紀以來，基督徒並沒有清楚看見這事。 讀聖經的人多半注意許多別的事，卻忽略了神聖啟示中這個要緊而奧祕的重點。我們承認，要看見聖經中這個重點的確不容易。人肉身的生命如何是奧祕的，並且隱藏在人裏面；神要將祂自己作到祂所揀選之人裏面的心意，也照樣是奧祕而隱藏的。這件事隱藏在神的話裏面。在一個人的裏面，生命是最重要的元素，但誰能分析生命，誰能充分的解釋生命？聖經也和人一樣，有許多外表的東西很容易辨認，但也有隱藏的元素，可以稱之為聖經中生命的因素。我們可以說，這生命的因素就是基督，或那靈。不過，聖經裏生命的因素，實際上乃是神的心意，就是要將祂自己作到我們裏面。這是聖經的核仁。
甚至在成百篇說到神心意的信息釋放出來之後，我還是不敢確信， 所有的聖徒對這事都有充分的領會，或者都真實的有所看見。我能彀作見證，神永遠心意的異象，對我從來沒有像現在這樣的清楚。這些年來，這個異象越過越透亮。神的心意確實是要將祂自己作到我們裏面。（加拉太書生命讀經，三五○至三五一頁。）
神永遠的心意和定旨是要將祂自己作到我們裏面，並將基督作到我們裏面。這不是要使我們成為好人，乃是要使我們成為神人。神的願望是要把我們作成基督人—與基督調和為一的人。在宇宙中沒有甚麼事比這事更重要、更基本。…神稱義、救贖、重生我們，好使祂能將基督作到我們裏面，使我們被基督充滿、浸透，並與基督調和。我怕許多信徒雖然蒙了救贖，得著重生，甚至經歷了那靈的浸，卻不曉得神的定旨。神的定旨乃是基督要與我們調和，使我們被基督，並且由基督所充滿、佔有並浸透。
願我們完全被三一神浸透，使神一切的所是和所有，成為我們的分。這會使我們不僅僅成為好人，乃成為神人。
神永遠的心意是要將基督作到我們裏面。為著完成這心意，神把人造為器皿，並賜給人屬靈的器官，以接受神自己到裏面。不僅如此，基督也成了那靈，並進到人的靈裏。（神對基督與召會的心意，六六至六七、七四頁。）
參讀：以弗所書生命讀經，第三十四篇；加拉太書生命讀經，第三十三篇；神對基督與召會的心意，第三、六章。

晨興餧養
在新約的經文中，說到基督要將祂自己建造到我們裏面，最好的一處是以弗所三章十七節，這裏保羅說，基督要安家在我們心裏。這就是建造。今天最重要的問題，乃是有多少基督建造到我們裏面？有多少基督不僅建造到你的靈裏，也建造到你的心裏，使祂在你的心裏安家？
我們的靈是我們全人的中心部分，由我們的心所包圍；心主要由心思、情感、和意志所組成。基督是在我們的靈裏，但有多少基督安家在我們心裏？我們的心大部分還是空的，沒有被基督佔有、充滿並浸透。每一天我們的心都充滿了別的東西。結果，基督就被監禁在我們的靈裏。
三章有力的指明，藉著基督使我們成為祂的家，三一神就將祂自己建造到我們裏面。保羅向父屈膝禱告，願祂照著祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使我們得以加強到裏面的人裏，（14，16，）使基督安家在我們心裏。這裏我們看見神聖的三一：父是保羅禱告的對象；靈是那實施加強的一位；子基督是那安家在我們心裏的一位。藉著將祂自己建造到我們裏面，祂就使我們的心，我們內在的構成，成為祂的家。（撒母耳記生命讀經，一九五至一九六頁。）
信息選讀
我們傳福音時，不僅要告訴人說，他們是罪人，已經被定罪， 將來要滅亡。我們必須傳高品的福音，告訴人說，神正在呼召他們來相信祂的長子，使他們得以成為祂長子的弟兄，甚至成為祂長子的同夥，好完成神永遠的計畫。
神的福音乃是要使人成為聖別的弟兄。… 這是希伯來書所啟示的觀念。基督在祂的復活裏，使我們眾人都成為祂的弟兄；祂又進到我們裏面，向我們宣告父。現今，祂是那聖別人的，有資格執行聖別的工作，使我們成為聖別。我們是祂的聖別弟兄和同夥，有分於祂的受膏，好完成神的計畫。…世人都需要聽見這種大喜的信息。在全國許多著名的大學裏，多少有頭腦的人，卻在人生的意義上徬徨。許多人在自問：『人生的目的何在？畢業以後要怎麼辦？』大學裏沒有人能回答他們。我們必須去告訴他們人生的真正意義；去告訴他們，他們能成為神長子的聖別弟兄。如果主遲延回來，我盼望幾年之後，這種高品福音要有效能的傳遍全美各大學。
美國、歐洲、和所有先進的國家，都需要聽見這種高品而全備的福音傳揚，以產生神長子的聖別弟兄們。年輕人若能接受這個負擔，到校園去傳這種福音，就會得著許多有思想的人，叫他們得著滿足。我也盼望讀本篇信息的人中，能有許多人與主辦交涉，告訴主你願意接受負擔，傳揚高品的福音。如果你有負擔傳揚這高品的福音，我信主會尊重你的傳講。『主阿，我們需要更多青年傳福音者，更多傳揚這最全備福音的人。』…現今的世界需要一班人興起，去廣傳這最高品、最全備的福音。（希伯來書生命讀經，一八五至一八七頁。）
參讀：撒母耳記生命讀經，第二十四、二十九至三十篇；希伯來書生命讀經，第十四篇。