晨興餧養
根是主要的問題。要有保羅的工作，就得有保羅的根；要有保羅的生活，就得有保羅的生命；要有保羅外面的能力，就得有保羅裏面的經歷。今天的難處，就是在神的兒女中藏不了屬靈的東西，藏不了特別的經歷。只要有一點的經歷，就給許多人知道了。個人的生活都是活在人面前的，沒有一部分是隱藏的，這就是沒有根。我們要求神給我們看見保羅的經歷，帶領我們往深處去。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，五五頁。）
信息選讀
〔保羅〕把甚麼啟示都告訴人麼？不。他說，『 我認得一個在基督裏的人，〔這一個人就是他自己，〕十四年前，這樣的一位被提，直到第三層天裏。』〔林後十二2。〕這個十四年前的經歷，到今天纔說，這是何等的深！我們若能把神的東西保守七年已經彀好了，但是保羅藏了十四年。十四年之久，神的召會不知道保羅這個經歷；十四年之久，使徒們不知道保羅這個經歷。保羅是一個有根的人！
也許有人要說，保羅，你索性把十四年前的經歷都告訴我們罷， 把被提到第三層天的經歷都說出來，那豈不更能幫助人麼？…一直到今天，這個經歷還是根，還沒有人知道。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，五四至五五頁。）
耶利米十七章五至八節說到，倚靠人的必受咒詛， 信靠耶和華的必得祝福。〔七至八節說到〕關於信靠耶和華…的祝福。
這些經文可以用兩種方式領會—照著天然，與照著神經綸的領會。 照著天然的領會，這些經文似乎只是指明，我們若信靠神，就必蒙福，主要的是在物質上蒙福。然而，這裏的啟示所包括的，比這個多得多。照著神的經綸，信靠神的人像樹栽於水旁；這表徵神乃是活水的泉源。（二13上。）樹長在河邊，藉著吸取水的一切豐富而生長。這是神分賜的一幅圖畫。我們這些樹要接受神聖的分賜，就必須吸取神這水。
這裏的思想與林前三章六節的相同，那裏保羅說，『我栽種了， 亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。』澆灌是為著樹的吸取，吸取就是接受神的分賜。樹憑著神作供應者和供應而生長。供應就是這位供應之神的豐富，分賜到我們這些植物裏面，使我們長成神的度量。這樣，植物與神，神與植物成為一，有同樣的元素、素質、構成和樣子。
耶利米十七章七至八節， 不是僅僅說到信靠神以接受物質的祝福這樣膚淺的事。事實上，這些經文乃指神藉著祂的分賜所完成的經綸。神是活水，要分賜到我們這人裏面，好成為我們的構成。我們都需要看見，吸取神作活水，使我們由祂的元素和素質所構成，這事意義重大。（耶利米書生命讀經，一三六至一三七頁。）
參讀：倪柝聲文集第二輯第十七冊，第七篇；耶利米書生命讀經，第十六篇；以斯帖記生命讀經，第一篇。

晨興餧養
我們盼望…知道…我們在主的面前，有我們隱藏的部分， 就是許多經歷是人所不知道的。所有的根，都是不能顯露的。
往深處去的，往下面扎根的，結局你就看見深處與深處響應。你裏面有深的，人的深處就要被摸著。你只要裏面動一動，人就得著幫助，人就要得著光，人就知道在那裏有一件東西是他所不知道的。深處摸著深處，深處必定與深處響應。沒有深處，你只能用表面的工作得著人表面的感動。我們說了再說，只有深處是與深處響應的。（倪柝聲文集第二輯第十七冊，六○頁。）
信息選讀
主在這裏說，我們屬靈生命不能興盛的一個原因，就是因為沒有根。〔可四5～6，16～17。〕你知道甚麼是根麼？樹木那能看得見的一部分就是榦，那在下面不能看見的一部分就是根。那有生命、看得見的一部分是枝子，那看不見的就是根。根是埋在地裏面的。所以根就是那祕密的生活。凡在主面前沒有根的，他的生命必定是枯乾的。凡是沒有祕密生活的，凡所有的一切都是在人面前的，凡在主面前沒有一件東西是特別的，他是必定經不起十字架的。弟兄姊妹們，讓我問你一句頂直的話，我們一切的生活是否光就是那在人面前的一些呢？我們在主面前，在自己的房間裏，有沒有一個祕密的生活呢？如果我們的禱告只是在禱告聚會中的，如果我們的聖經都是給別人講的，如果我們的工作都是在人面前的，就沒有根。你知道甚麼是根呢？根就是那看不見的、祕密的、隱藏的；那顯露的就不是根了。所以我們今天在神面前必須問自己，到底我在主面前的生活有多少，到底除了在人面前的生活之外，到底除了在人面前的見證、讀經、禱告之外，我自己在暗地裏作的有多少？如果你在神面前沒有偷偷的、暗中的生活、禱告、讀經、順服，我就頂直的告訴你，你是沒有根的。所以怪不得當十字架臨到你的時候，你就背不起來了。這沒有別的緣故，就是因為你缺了那頂要緊的祕密生活。在這裏沒有一個東西能保守我們，是像祕密生活的。因此，如果你看見一個弟兄跌倒了、失敗了，如果你看見一個弟兄出了事，你就知道，你可以斷定的知道，不必問就知道，他在最近的以前必定失去了那祕密的生活。他必定在最近的幾週中、幾個月中、或是幾年中，祕密的生活沒有了。因為屬靈的生命都是看我們在神面前的祕密生活。一個人祕密的生活如果不能保守，你只能看見他在主面前是軟弱的，所以讓我們看見這祕密生活的緊要。
馬太福音裏面的那『關上門』，就是根。主〔在六章六節〕 如何說呢？祂說，你們禱告的時候，要進你的祕室，關上門，禱告你在隱密中的父，你父在隱密中察看，必要報答你。…到底我們有多少經歷真是像保羅那樣，過了十四年，人還不知道呢？到底我們有多少東西是守著專門給神享受的呢？如果沒有的話，我就頂直的對你說，你是沒有根的。
我們經過試煉，遭遇患難和逼迫，惟一的保護，就是把根扎得深。… 我們到那天所以不能站住，沒有別的緣故，就是因為我們今天沒有彀多的祕密生活。（倪柝聲文集第一輯第十一冊，二五○至二五二頁。）
參讀：倪柝聲文集第二輯第十七冊，第七篇；第一輯第十一冊，浮淺的生活。

個人禱告與經歷: 主阿，我願與你之間有秘密的生活，秘密的交通。雖然外面常是忙碌，但願與你之間的交通不間斷。

今天把"新讓我愛"的二部譜編完了，好像完成了一個不可能的任務。我想，很多的靈感是主給我的。想到這些年來，在許多快要過不去的關口，當我問主，要經歷什麼，或是為什麼有這些事時，主給我的就是這首詩歌。因著這首詩歌，不能過的關口過了，痛苦的經歷轉成對主的享受。

感謝主，現在不僅有第一節，還有馨香，復活，滿溢，豐收，並湧流的第二節。

主，讓我的一生，常向你有這樣的歌唱，藉著唱詩，與你有內在親密的交通。

羅五17　『…那些受洋溢之恩，並洋溢之義恩賜的，就更要藉著耶穌基督一人，在生命中作王了。』
晨興餧養
你也許不知道怎樣分辨天然的生命，和基督所有的生命，就是藏在神裏面的生命。首先，基督的生命是釘十字架的生命；第二，是復活的生命；第三，是藏在神裏面的生命。這三種特點將基督所有的生命，與我們天然的生命區別出來。（歌羅西書生命讀經，六四八頁。）
信息選讀
一位姊妹也許和藹、溫和、親切，然而，這一切可能都是在天然的生命，就是沒有經過釘死的生命裏。她受人侮辱或苦待的時候，就受不了而哭泣，這證明她是在天然的生命裏。她的眼淚指明她活在天然的生命裏，她的生命不是釘十字架的生命。
主耶穌在地上時，一直活釘十字架的生命，雖然人嚴厲的批評祂、 侮辱祂，祂卻沒有為自己哭泣。反之，祂能說，『父阿，我感謝你，這是照著你的旨意。』祂的生命乃是釘十字架的生命。
如果一個人真在生命上與基督是一，他的生命就是釘十字架的生命。 我們從主耶穌所接受的生命，不是生的、未經過過程的生命，乃是釘十字架的生命，就是經過過程並受到徹底對付的生命。我們若真認識這生命，人侮辱我們的時候，我們就不會哭泣，反倒會感謝主，甚至真實的向祂讚美。
有時我們在肉體裏，別人侮辱我們，我們也許會說『阿們』，或『 阿利路亞！』不過，我們的『阿們』和『阿利路亞』是屬肉體的。如果我們真活出釘十字架的生命，別人侮辱我們的時候，我們就不會說甚麼。凡在十字架上的人都不說『阿們』，也不說『阿利路亞！』他們甚麼也不說。今天我們所當活出的，乃是這樣一個釘十字架的生命。
我們與基督同有的一個生命，也是復活的生命。 沒有甚麼能壓制復活的生命，連死亡也不能。不僅如此，在復活裏沒有眼淚。假定一位姊妹因著她整潔會所房間的方式受了批評，就哭了起來，這是復活的生命麼？當然不是！在復活的生命裏，哭沒有地位。但如果這位姊妹整潔會所的時候是活復活的生命，別人批評她所作的，她就不會難過。這是復活的生命與天然的生命另一個不同點。
如果我們天然的生命沒有受過對付，我們在召會中的事奉就不持久。 倘若我們在天然的生命裏事奉，就很容易被人得罪，至終我們就會停止事奉。但如果我們事奉的生命是釘十字架並復活的生命，就沒有甚麼能擊敗這生命。
不僅如此，基督的生命，乃是藏在神裏面的生命。我們已經指出， 惟有神聖的生命纔能藏在神裏面。我珍賞『藏』這個字。（西三3。）基督的生命不是顯揚的生命，乃是隱藏的生命。如果你憑著這生命服事，你就不盼望被別人看見。反之，你寧願作在暗中。我們天然的生命正好相反，天然的生命喜歡表現。今天的宗教就是訴諸這種天然生命的元素。譬如，錢捐得多的人就公開得稱讚，捐得少的人就很少被題起，甚至不題。宗教餧養人天然的生命，但在召會中，天然的生命卻被治死。
不論我們在召會中作甚麼，都該憑著藏在神裏面的生命來作。 在馬太六章主耶穌說到，行事要在隱密中，不要在人面前。（1～6，16～18。）連我們奉獻給主，都該是隱藏的。凡我們所作的，都該活出隱藏的生命，就是與基督一同藏在神裏面的生命。（歌羅西書生命讀經，六四八至六五一頁。）
參讀：歌羅西書生命讀經，第五十一至五十二、五十九篇。

晨興餧養
按照我們的經歷和神的話，〔歌羅西三章三至四節所說〕的生命乃是基督的生命成了我們的生命。如果只是基督的生命，就不能稱為『我們的生命』。這裏所說『我們的生命』，指明這是說到某種東西已經成為我們的。然而，這裏的生命不是我們從亞當所承受的天然生命；這樣的生命絕不能與基督一同藏在神裏面。神絕不容許從亞當所承受的天然生命藏在祂裏面。惟一能與基督一同藏在神裏面的生命，乃是神聖的生命，基督的生命。乃是這生命成了我們的生命。保羅用『我們的生命』這樣的說法，指明我們與基督並神自己有同一個生命。我們不該以為神有一種生命，基督另有一種生命，而我們這些信基督的人又有一種生命。反之，神、基督、信徒同有一個生命；神的生命就是基督的生命，而基督的生命成了我們的生命。我們能宣告說，我們有基督所有的生命，就是那隱藏在神裏面的生命。這是何等奇妙的生命！（歌羅西書生命讀經，六四七至六四八頁。）
信息選讀
我們很容易以天然的方式來領會基督徒生命的事。 我們看見一位溫柔、安靜、親切的姊妹，就以為她既有這樣的特點，就一定滿了生命。我們看見一位弟兄說話有口才、有能力，就認為他的能力和口才是生命的記號。然而，我們在這兩種情形中所看見的，也許都是天然的生命，不是基督所有的生命，不是與基督一同藏在神裏面的生命。（歌羅西書生命讀經，六四八頁。）
基督是我們的生命，有力的指明我們要以祂為生命而憑祂活著，要在日常的生活中活祂，以經歷〔歌羅西〕書所啟示那宇宙般延展的基督，使祂一切所是、所達到、所得著的，不再是客觀的事實，乃成為我們主觀的經歷。（聖經恢復本，西三4第一註。）
三章四節說到『基督是我們的生命』。基督是神，也是生命。（ 約壹五12。）那原是神的生命，神所是的生命，就在基督裏面。（約一4。）因此，主耶穌說祂是生命，（十四6，十一25，）並且祂來要叫我們得生命。（十10。）所以，人有了基督，就有生命，（約壹五12，）現今祂住在信徒裏面作生命。生命如何就是神自己，生命也如何就是基督。得著生命，如何就是得著神自己；得著生命，也如何就是得著基督。基督就是神來作我們的生命。神顯出來作生命，是藉著基督。所以，基督現今是我們的生命。
人的話語無法充分表達基督作我們生命的意思。但即使我們無法完滿的說明這生命，我們卻能經歷並享受它。我們不該止於在道理上認識基督作我們的生命。基督必須日復一日在實際和經歷上作我們的生命。祂該是我們裏面的生命，我們該與祂同有一個生命和生活。
基督作我們的生命，意思就是祂對我們是至為主觀的。沒有一樣東西比生命對我們更主觀，與我們的關係更親密。我們的生命實際上就是我們自己。要將一個人與那人的生命分開是不可能的，因為人的生命就是他自己。我們若沒有生命，我們就不再存在。說基督成了我們的生命，意思就是基督成了我們。我們的生命既無法與我們分開，而基督既是我們的生命，祂就無法與我們分開。（新約總論第三冊，九至一○頁。）
參讀：歌羅西書生命讀經，第五十九篇；新約總論，第五十篇。

　　3～4　『因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。』
晨興餧養
今天基督徒的生活應該是隱藏的生活。今天，甚至基督也是隱藏的。想想看祂受到多少批評、反對和攻擊。…雖然基督受到這種攻擊和背叛，祂仍是默然不語，隱藏不露。
我們與基督教的作法相反，我們的生活不該是暴露的。我們應該作許多不為人知的事。我們基督徒的生命該是隱藏的生命，是一種與基督一同藏在神裏面的生命。〔西三3。〕我們的召會生活也該隱藏在神裏面，並在諸天之上。今天基督教的作法，乃是用廣告高舉人和人的工作。至少我們可以這麼說，這種作法乃是屬巴比倫的。召會生活是一種與基督一同藏在神裏面、藏在諸天之上的生活。只要我們是隱藏的，我們就是與基督一同在神裏面，在諸天之上，並在召會裏。但是當我們宣傳並高舉自己，我們就在基督之外，不與祂同在了。當基督顯現時，我們要與祂一同顯現；那纔是我們與基督一同顯現的時候。現今卻是我們隱藏並受苦的時候。（歌羅西書生命讀經，二八○至二八一頁。）
信息選讀
在歌羅西三章三節保羅…說，『因為你們已經死了，你們的生命與基督一同藏在神裏面。』因我們的生命（不是天然的生命，乃是屬靈的生命，就是基督），與基督一同藏在神，就是那在諸天之上的神裏面，所以我們不該再顧念在地上的事。在諸天之上的神，該是我們生活的範圍。我們該與基督一同活在神裏面。
在四節保羅繼續說，『基督是我們的生命，祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮耀裏。』在神裏面，基督是我們的生命，而我們的己，我們的魂，不是我們的生命。這生命現今是隱藏的，但將來要顯現出來。那時，我們要與這生命一同顯現在榮耀裏。
許多基督徒把三章三節視為理所當然。但我們的生命與基督一同藏在神裏面，這話是甚麼意思？…因為神經過了過程，我們相信基督的人現今是在神裏面。我們也在諸天之上並在召會中。在神裏面就是在諸天之上，在諸天之上就是在召會中。我們也能說，在召會中就是在諸天之上，在諸天之上就是在神裏面。讚美主，我們在神裏面，在諸天之上，也在召會中。我們若有這樣的認識，我們自然就明白，我們的生命乃是與基督一同藏在神裏面。我們與基督同在，並且無法與祂分離。在神裏面，我們與基督同在；在諸天之上，我們與基督同在；在召會中，我們也與基督同在。我們已經與基督同死，與基督一同復活，也與基督一同藏在神裏面。因著我們與基督是一，這一切就都成為可能的。現今在我們，活著就是基督。
再者，林前十二章十二節告訴我們，基督就是身體。我們這些信徒既是基督的身體，這就啟示出我們與基督乃是一。我們真是與基督在一起。基督在那裏，我們也在那裏。我們的生命乃是與基督一同藏在神裏面。
按照羅馬八章，有一天我們要與基督一同得榮耀。十九節告訴我們： 『受造之物正在專切期望著，熱切等待神的眾子顯示出來。』因為那時受造之物『要從敗壞的奴役得著釋放，得享神兒女之榮耀的自由』。（21。）我們與我們的基督一同顯在榮耀裏的那一天，將是何等美妙！到那日，連我們卑賤的身體也要改變形狀，成為榮耀的身體。但是當我們在等待那奇妙日子的時候，我們必須一直與基督一同藏在神裏面，在諸天之上，並在召會裏。（歌羅西書生命讀經，二七七至二七九、二八一頁。）
參讀：歌羅西書生命讀經，第二十七篇；自隱的神。

信息選讀
作為神所呼召的人，我們必須認識那惡者、肉體和世界。保羅就有這三重的認識。論到撒但，保羅說，『我們並非不曉得他的陰謀。』（林後二11。）論到肉體，他說，『我知道住在我裏面，就是我肉體之中，並沒有善。』（羅七18。）論到世界，他說，『就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。』（加六14。）我們再一次看見，摩西在豫表裏所經歷的，保羅在實際中經歷了。
在這一切之後，摩西還需要男幫手和女幫手。男幫手是配搭。〔 出四10～16。〕這種幫助平衡我們，限制我們，並使我們謙卑。
摩西藉著他弟兄的配搭，學習讓別人作他所能作的。 不要以為亞倫比摩西更有口才。亞倫所作的，摩西也能作，但他受約束不這樣作。在召會生活中，主常常興起環境，迫使我們讓別人作我們所能作的。這該是我們在召會中盡功用的原則。倘若一位弟兄能作某件事，即使你能作得更好，仍讓他作。這會使你謙卑。
在我們的屬靈生活中，沒有甚麼比弟兄們的配搭更是我們的保護。 我們越和別人配搭，就越受到保護。
在〔出埃及〕四章二十四至二十六節我們看見， 西坡拉被神用來使摩西成為『血郎』。…亞倫的配合是外面而客觀的，但西坡拉的切割是裏面且主觀的。
倘若我們要在主的恢復裏有用，我們必須帶著被割除的記號。… 如果一位弟兄真是神所呼召的人，他需要主觀的被割除。…我們必須天天，甚至時時經歷天然生命的割禮。光看見我們有罪還不彀。我們天然的生命也必須受割禮，或是藉著我們家裏的人，或是藉著召會中的弟兄姊妹。我甘願被割除。我樂意將自己交給割除我的人。這個割除是神呼召的末了一面。我們只有在被割除以後，纔能執行神的託付。…願神呼召的每一方面，今天在主的恢復裏都成為我們的經歷。（出埃及記生命讀經，一四三至一四六頁。）
參讀：出埃及記生命讀經，第六、八至十篇；倪柝聲文集第三輯第十六冊，第二十八篇；第一輯第十一冊，最溫和的人。

　　18　『…耶和華希伯來人的神遇見了我們；現在求你讓我們走三天的路程，到曠野裏去，我們好獻祭給耶和華我們的神。』
太二二32　『…神並不是死人的神，乃是活人的神。』
晨興餧養
摩西父親的神就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。這意思是說，神是每一種人的神。我們也許是一個像亞伯拉罕一樣的好人，像以撒一樣平凡的人，或是像雅各一樣的抓奪者。但不論我們怎樣，神都是我們的神。亞伯拉罕、以撒、雅各的神是包羅萬有的神。無論何時神來呼召你，祂總是包羅萬有的那一位。
神是我們父親的神，祂是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神的這些稱呼也說明祂是立約的神。立約的神是為著每一個人。不論你是誰，祂是你的神，並且祂有資格呼召你。（出埃及記生命讀經，七一頁。）
信息選讀
我們也相信神是復活的神；那就是說，我們相信祂是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。雖然神不救保羅出監牢，保羅卻知道，在他殉道以後，神要進來使他復活。保羅在他殉道之前，享受那位祂是。但後來他要享受祂作復活的神。殉道給他機會經歷神是復活的神。
我們不該僅僅照著神的神蹟奇事來認識祂。事實上， 我們不該巴望神蹟。在約翰二章，主耶穌不將自己信託那些求神蹟的人。我們需要認識神是那位祂是，並且是復活的神；我們必須認識祂是自有者、永存者、復活者。作為神所呼召的人，我們若渴望在祂的恢復中實行祂的託付，我們就不該是巴望神蹟的人，但我們該認識神是祂是，並且是復活的神；祂是那『我是』，祂是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。除了看見焚燒荊棘的異象，我們還需要這個關於神的啟示。不要光照著神的所作認識祂，而要照著神的所是認識祂。神是否為我們作事算不得甚麼。環境也許會徹底改變，但神仍然是。萬事會遞遷；但神是，祂永遠是。在祂沒有改變。不但如此，每種死亡的景況都給祂一次機會，使祂在我們的經歷中成為復活的神。
最後，這位呼召者是『耶和華希伯來人的神』。（出三18。）『 希伯來』這辭的意思是過河的人。過河的人是一班分別的人，一班從世界裏分別出來的人。如果我們要被神呼召，我們必須看見，呼召人的神乃是過河之人的神，被分別之人的神。祂是這樣的一位神，祂不是那些在巴別之人的神，也不是那些在埃及之人的神，因為他們沒有被分別。我們若不從世界中被分別，神就不能成為我們的神。祂不是埃及人的神，而是希伯來人的神，就是過了河為著完成祂定旨之人的神。
無論從消極方面或積極方面來看，神呼召摩西的目的都是極其重大的。在消極方面，神呼召他拯救以色列人脫離埃及人的暴政。〔8。〕…〔在積極方面，摩西蒙召〕要帶他們進入迦南『流奶與蜜』之地。（8，10，17。）
埃及國豫表黑暗的國度，而法老豫表魔鬼撒但。神的百姓如何能從這一個邪惡勢力的手中被拯救出來，並蒙拯救脫離黑暗的國度？今天這事藉著傳福音而完成了。
在豫表上，帶以色列人進入美地，表明把人帶到基督裏， 就是迦南地所豫表那包羅萬有的人位裏。（出埃及記生命讀經，一三九至一四○、七三至七六頁。）
參讀：出埃及記生命讀經，第五至六、十篇。

材料: 長糯米6杯，豬肉絲若干，蝦乾小半碗，乾香菇數朵，亦可放干貝乾，金針花，冷凍豌豆等

 1.長糯米洗淨以4格水預泡一小時後入電鍋烹煮

2.乾香菇、金針花、蝦乾泡熱水後洗淨香菇切絲備用

 3. 紅蔥頭去皮切碎

4.鍋入油爆香紅蔥頭

5.入肉絲炒過，再將3之料依序放入，加入醬油炒熟

 6.灑少許五香粉及糖

 7.可加入一些青豌豆增加翠綠色和蔬菜纖維。

8.飯煮好後將料拌入略燜一下即可

晨興餧養
如果我們像神人摩西一樣，我們將有雙重的感覺。一方面，我們知道我們是荊棘的事實；另一方面，我們知道神的榮耀像焚燒的火焰住在我們裏面。摩西成了神人，但他仍然認為自己是一叢荊棘。同樣的原則，神的榮耀住在以色列人中間，使他們成為祂榮耀的居所，但他們還是一叢荊棘，甚至是一叢團體的荊棘。
以色列人是一叢團體的荊棘。作為這樣一叢荊棘，他們蒙了救贖，（ 出十三14～16，）被聖別，（2，）被變化，並且被建造。也許你發覺很難相信以色列人被變化了。…巴勒雇巴蘭去咒詛以色列人，然而巴蘭不但沒有咒詛神的百姓，反而祝福他們。〔民二三21，二四5。〕…神未見以色列中有罪孽和禍患。反之，祂只看見佳美、華美和華麗。論到今天的召會也是這樣。
不要說召會下沉或發死。你越這樣說，你自己就越受咒詛。然而，你若為著召會生活讚美主，稱讚召會生活，你自己就要蒙神的祝福。這多年來，我在召會生活中從未見過一個說召會消極話的人是在神的祝福之下。相反的，所有說召會貧窮、下沉、發死的人都在咒詛之下。凡說召會積極話的，宣告召會是可愛的，召會是神的家，那些人都蒙了祝福。（出埃及記生命讀經，九四至九七頁。）
信息選讀
作為團體的荊棘，召會被變化了，但她還是一叢荊棘，沒有改變。我們怎能說某件事物被變化卻沒有改變呢？看一看出埃及三章中焚燒的荊棘。火在荊棘裏面和上面焚燒，荊棘卻沒有改變。然而，它是藉著焚燒的火而起了變化。
當摩西說神是住在荊棘中的那一位時，〔申三三16，〕 很難說他指的是四十年前所看見的那叢真正荊棘，還是他自己和以色列人分別為個人和團體的荊棘。我信他的話包含這一切。一方面，我們仍然是荊棘；另一面，藉著救贖、聖別、變化和建造，我們成為神的居所。
在荊棘裏的神，就是呼召摩西的那一位，乃是復活的神。 這可由馬可十二章十八至二十七節中，主對撒都該人所說的話中得到證實。…主在這裏將聖經中關於荊棘的那一段話，指給不信的撒都該人看。『亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神』這個稱呼的含義乃是復活的神。亞伯拉罕、以撒和雅各都死了。如果神是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，而沒有復活的話，神就是死人的神。然而神不是死人的神，祂是活人的神，復活的神。
復活的神住在荊棘中的事實，說出今天團體的荊棘作為神的居所，完全是一件在復活裏的事。那聖者能眷臨我們並住在我們中間，是因為祂在復活裏。祂是復活的神，而我們這些祂的子民乃是在復活裏。
我們知道我們再好也只是一叢荊棘。然而，那位偉大的『我是』，復活的神，亞伯拉罕、以撒、雅各的神住在我們裏面，並且我們享受祂。我們各人是一叢荊棘，但我們在一起是一叢團體的荊棘，有復活的神在其中焚燒。（出埃及記生命讀經，一○○至一○三頁。）
參讀：出埃及記生命讀經，第七篇

生活經歷:是的，不論我所看見外面的光景如何，我要宣告，召會是神的家，是可愛的。我們原本就是荊棘，但復活的神在其中焚燒。願祂燒去我們一切天然的所是，使我們成為團體的荊棘，成為神的居所。

　　4　『…神就從荊棘中呼叫說，摩西，摩西。…』
晨興餧養
神對摩西說話以前，祂給他看見火燒荊棘的異象…，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。〔出三2。〕摩西看見這燒著的荊棘，說，『我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒掉呢？』（3。）荊棘代表摩西自己。這表示每一個被神呼召的人，必須認識他只是一叢荊棘，裏面有火燒著，這火就是神自己。雖然神要在我們裏面並在我們身上焚燒，祂卻不燒燬我們；那就是說，祂不用我們作燃料。（出埃及記生命讀經，八五至八六頁。）
信息選讀
在荊棘裏燒著的火代表神聖別的顯出。聖經中第一次題到火是在創世記三章二十四節，說到『四面轉動發火焰的劍，把守生命樹的道路』。這火的出現是在人喫了善惡知識樹而墮落之後。這火焰趕逐人離開生命樹，甚至使人不能接觸生命樹。出埃及三章又題到火。這裏的火不是趕逐人離開任何事物；反而它表明：即使摩西是一叢荊棘，一個在神咒詛之下的罪人，神聖別的榮耀仍可在摩西裏面且在他身上焚燒。神的聖別怎麼可能在我們裏面焚燒呢？惟有藉著神的救贖，滿足神聖別的要求，這纔成為可能。所以，雖然我們曾是在神咒詛之下的罪人，但今天神的聖別不再趕逐我們離開生命樹，它乃是在我們裏面焚燒。聖別的火如今與被咒詛的罪人成為一個，甚至在他身上焚燒。
荊棘被火燒著卻沒有燒燬，這指明神聖別的榮耀該在我們裏面焚燒，但我們不該被耗盡。若是一個神的僕人被耗盡了，這意思是說，他用自己的能力為神作某事。神不要用我們天然的生命作燃料。祂只要以祂自己作燃料來焚燒。我們只需要是一叢荊棘，讓神聖的火在其中燒著。
我信摩西從未忘記那個火燒荊棘的異象。… 那個異象定規在他裏面作工，不斷題醒他不要用天然的力量或才幹。藉著火燒荊棘的記號，神使摩西有印象，他是一個器皿，一個通道，神透過他得以顯明。
眾聖徒都能成為使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師。然而，我們若要作為這樣的恩賜，為著基督的身體來盡功用，我們必須先是焚燒的荊棘，像摩西一樣，不信靠自己，不照著天然的能力來為神發熱心。
從神呼召摩西的時候起，摩西就不再對自己有任何的信心。當別人背叛他時，他不和他們爭辯，他到神那裏去俯伏在祂面前。摩西這樣作，給人看見他是一叢焚燒的荊棘。當摩西俯伏在神面前，神就像火焰般來到，在摩西這叢荊棘中彰顯祂自己。
但願這荊棘的記載使我們有深刻的印象，永不忘記。我們在自己裏面是一無所有，我們只是一叢荊棘。但神仍然寶貴我們，巴望像火焰一樣從我們裏面彰顯祂自己。我們該寶貴祂的焚燒，絕不照著天然的人信靠我們的所是。
我們都該像摩西一樣成為蒙召的人…。這異象必須銘刻在我們全人裏面。每當我們來摸神的工作或召會的事奉時，就要被題醒…我們甚麼都不是，只是一叢荊棘。（出埃及記生命讀經，八六至八九頁。）
參讀：出埃及記生命讀經，第六篇；倪柝聲文集第一輯第十一冊，最溫和的人。

晨興餧養
在創世記三章和出埃及三章之間〔有〕關聯。兩章都有荊棘與火。創世記三章的荊棘指明人在咒詛之下，（17～18，）而火焰表徵人被趕逐，離開作為生命樹的神。（22～24。）…荊棘來自因罪而有的咒詛。〔17。〕因此，荊棘象徵在咒詛下墮落的人。〔神〕宣佈咒詛以後，馬上就在伊甸園的東邊安設發火焰的劍，要『把守生命樹的道路』。（24。）故此，罪帶來咒詛，而咒詛帶來火焰。在創世記三章中，火的功用是趕逐罪人離開生命樹，那就是離開作為生命源頭的神。
如果聖經結束在創世記三章二十四節，我們的光景就永遠沒有盼望了。照著創世記一章和二章，我們的被造特別是為了接受神作生命。神所造的人被放在生命樹跟前。到了三章罪進來了，人落在咒詛之下，神聖別的烈火趕逐被咒詛的罪人，不得直接接觸神作生命樹。（出埃及記生命讀經，九二頁。）
信息選讀
人的光景在出埃及三章與在創世記三章的大不相同。在出埃及三章，受咒詛的荊棘成了神的器皿，而火焰與荊棘成為一。藉著救贖，就是由為著墮落人類被殺並獻給神的羔羊所表徵的，（創四4，）咒詛除去了，並且火與荊棘成為一。
這幅圖畫的實際，可在加拉太三章十三至十四節中看見。十三節說，『基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。』…藉著基督在十字架上的死，咒詛被除去了。十四節繼續說，『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。』所以，根據這些經節，可知咒詛已被除去了，而那靈，就是火，已賜給了我們。
行傳二章三至四節指明，澆灌下來的聖靈是由火焰的舌頭所代表。聖靈的澆灌像火一樣，這事主耶穌在路加十二章四十九節曾豫言到：『我來要把火丟在地上，若是已經著起來，那是我所願意的。』在五旬節那天，藉著基督的救贖除去了咒詛，賜下所應許的那靈，以火焰的形狀降在門徒身上。這火不再趕逐我們離開神，反而它乃是神眷臨的火焰。
從出埃及三章圖畫的光中來看這事，我們就看見荊棘與火焰是一個。在創世記三章，墮落的人在荊棘所表徵的咒詛底下；那裏的火焰趕逐這墮落的人離開作為生命樹的神。但在出埃及三章，荊棘可視為一種器皿，與火成為一個。在創世記三章，火使那在咒詛底下的人離開生命樹，離開作為生命源頭的神。但在出埃及三章，火焰臨到荊棘並住在其中。這指明藉著基督的救贖，神自己，就是以祂的聖別趕逐罪人離開祂面的聖者，能來眷臨我們，與我們同在，甚至住在我們裏面。阿利路亞！基督已除去了咒詛，並把聖靈的火降到地上來！既然咒詛已經除去了，我們就不再被趕逐離開生命的神。讚美主，創世記三章裏趕逐的火焰，成了出埃及三章裏眷臨並內住的火焰！曾經被咒詛的荊棘如今能成為神的住處。（出埃及記生命讀經，九三至九四頁。）
參讀：出埃及記生命讀經，第七篇。

林後十二15　『我極其喜歡為你們花費，並完全花上自己。…』
晨興餧養
今天主不是為著別的，只為著召會。祂渴望召會，祂的身體，今天能在地上、在人間彰顯祂。召會不是未來的事，也不僅是在諸天界裏的事。在未來、在諸天界裏，沒有甚麼難處要勝過。但是今天在地上，我們需要勝過一切的難處，好實化召會生活的所是，使我們能完成主的心願。哥林多後書給我們看見，使徒保羅的心完全是為著召會，且放在召會上。召會對於他是那樣寶貴，因為他知道主的心願是甚麼。（一個在靈裏之人的自傳，六六頁。）
信息選讀
使徒保羅是愛召會者的榜樣。哥林多召會在背後說保羅的壞話；他們說他用詭計得利，打發提多收取供給貧困聖徒的捐項，藉此掩飾自己。（林後十二16。）如果你所在地的弟兄們，說你狡猾詭詐，用詭計牢籠他們，你也許就有離開那地的想法。如果你離開了，這意思是，你不是真正的愛召會者。保羅不管哥林多人怎樣說他壞話，他仍然愛他們。他在〔林後〕十二章十五節說，『我極其喜歡為你們花費，並完全花上自己。難道我越發愛你們，就越發少得你們的愛麼？』保羅的花費是花費他所有的，指他的財物；他花上自己就是花費他所是的，指他這人。保羅非常率直、純潔且誠懇，但他所供應的召會卻說他是詭詐的。他對此不高興，但他沒有被得罪；他仍然愛召會。
一個真實、正確的母親，會對她的孩子不高興， 但她不會被得罪而離開他們，因為她愛他們。保羅是信徒的榜樣，（提前一16，）如果我們要成為跟從保羅的人，我們就必須愛召會，而不管召會如何對待我們。
使徒保羅說他非常喜歡花費他所有的，和他所是的。 他愛召會到這樣的地步。如果我們沒有像使徒保羅這樣愛召會，實際上我們就沒有地位談論召會。
保羅在〔林後〕十一章二十八節說，『除了沒有題起的事， 還有為眾召會的罣慮，天天壓在我身上。』『壓在我身上』，指許多掛心的事壓在他身上。保羅愛所有在各城裏的眾召會。他真心的關切眾召會，並為他們真誠的罣慮。如果我們要使哥林多後書成為我們的經歷，我們就必須與召會是一，並且毫無條件的愛召會。（一個在靈裏之人的自傳，六七至七○頁。）
保羅在〔四章〕十二節說，『這樣，死是在我們身上發動， 生命卻在你們身上發動。』…在主的恢復裏，我們需要死，好叫生命在別人身上發動。因此，我們死就是我們作工。主不需要你為祂完成甚麼工作。祂需要你死。如果你死了，生命就會在別人身上作工。藉著死，你就把生命供應人。因此，我們的工作乃是被治死。（哥林多後書生命讀經，三四六至三四七頁。）
以弗所五章二十五節說，『基督愛召會，為召會捨了自己。』 這一節指明，基督是一位愛召會的基督。…我們都需要享受基督，並經歷祂是愛召會的基督。因為我們也愛召會，所以為著將祂的恢復擴展到全地並回到耶路撒冷，我們與祂是一。哦，基督何等愛召會！祂在我們裏面是那愛召會的基督。祂對召會的愛，使我們甘心為著召會生活的恢復獻上一切。（以弗所書生命讀經，八○一、八○五頁。）
參讀：一個在靈裏之人的自傳，第八章；哥林多後書生命讀經，第三十三篇；以弗所書生命讀經，第七十九篇；一個新人，第四章。

羅八4　『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』
晨興餧養
主耶穌不是一個宗教，也不是一套儀文、規條或教訓。祂乃是一個我們可以天天接觸的活的人位。祂成了包羅萬有的靈住在我們的靈裏，祂乃是實際、便利的。我們該時時刻刻操練靈，親密的接觸祂。我們需要養成隨時隨地呼求主名的習慣。我們若建立這實行，就能彀說，『哦，主耶穌，你的名是地上最甘甜的名。』（哥林多前書生命讀經，六八四至六八五頁。）
信息選讀
我們接觸主並呼求祂名的時候，必須與祂一同生活行動，憑祂而活，並按著祂眼睛的標示作每一件事。眼睛的標示指眼睛周圍的部分，其神色乃是內在思想和感覺的標示，將全人表明並陳明出來。照林後二章十節來看，保羅乃是活在基督的人位和標示裏。他照著主藉著祂眼睛的標示所傳達的表情來作每一件事。我們也當照著基督的這標示而活。
我們都有可能經歷這事。我們能彀活在與主耶穌這樣親密的接觸裏，使我們在日常生活的每一個細節上，都能按著主眼睛的標示來行動。我要打領帶的時候，自然而然就知道主喜不喜歡那條領帶。如果主稱許，我就打上那條領帶。如果祂不喜悅，我也歡然丟下。哦，活在基督眼睛的標示裏，是多麼甜美！（哥林多前書生命讀經，六八五頁。）
在〔哥林多〕後書，我們看見一個活基督的人，照著他在前書所論到的基督，與祂有最親近、最密切的接觸，按著祂眼睛的標示而行動；也看見一個與基督是一，滿有基督，並給基督浸透的人；他天然的生命被破碎，甚至被了結，他的意志柔軟有彈性，情感熱切而受約束，心思周到顧人，清明自守，並且他的靈向著信徒純潔真實，叫他們得益處，使他們像他一樣經歷並享受基督，好建造基督的身體，完成神永遠的定旨。（哥林多後書生命讀經，三七頁。）
羅馬八章四節說，『使律法義的要求，成就在我們這不照著肉體，只照著靈而行的人身上。』這裏的『靈』字，〔原文〕前面沒有定冠詞，因此很難斷定到底是我們人的靈，還是聖靈。所以這必定是調和的靈，就是聖靈與我們的靈調和為一。因此，我們現今必須照著這調和的靈而行。這就是說，我們要照著活的基督而行；祂是靈，住在我們的靈裏。在這裏纔有律法真正的成全。無論律法要求甚麼，我們都能自然的成全；不是靠自己，乃是藉著基督，就是那靈，運行在我們的靈裏。
這給我們看見，我們如何接受基督作我們的人位，也就是如何照著調和的靈生活行事。在日常生活裏，我們的為人不該照著教訓、感覺、觀念或環境，乃要照著調和的靈。讚美主，我們的確有一個靈，而基督這賜生命的靈正住在我們靈裏，使這二靈成為一。現在，我們必須照著這調和的靈而行。照著這靈而行，就是接受基督作我們的人位。…實際的接受基督作我們的人位，就是完全照著靈行事為人。（新約聖經中奇妙的基督，一九三頁。）
參讀：哥林多前書生命讀經，第六十四篇；哥林多後書生命讀經，第四篇；新約聖經中奇妙的基督，第十五章。

　二5　『你們裏面要思念基督耶穌裏面所思念的。』
晨興餧養
〔腓立比〕一章八節保羅繼續說，『神可為我作見證， 我在基督耶穌的心腸裏，怎樣切切的想念你們眾人。』本節指明保羅經歷基督的心腸。
保羅說到顯大基督與活基督。從經歷來看，我們要顯大基督並活基督，就必須留在基督裏面的各部分中。簡單的說，這就是住在祂裏面。我們若要成為在基督裏的人，就必須在祂裏面的各部分裏。我們必須在祂慈愛的心腸和柔細的感覺裏。如果我們住在這裏，我們就會享受基督作恩典，並且非常實際的經歷祂。因著經歷基督並享受祂作恩典，我們就得著扶持，為福音受苦，關切神今天在地上經綸的完成。（腓立比書生命讀經，三五至三六頁。）
信息選讀
基督的心腸〔利一9，參腓一8〕指祂所是內裏的各部分，包括祂的心思、情感、意志和心，連同這些部分一切的功用。心腸表徵裏面的情感，指柔細的憐憫和同情。保羅甚至在基督的心腸，基督裏面柔細的各部分裏，與基督是一，切切的想念聖徒。這指明保羅沒有持守自己的心腸，而是以基督的心腸為他的心腸。他不僅接受了基督的心思，更接受祂整個內裏的所是。所以，保羅內在的所是改變了，重組了，重新塑造了，重新構成了。他內在的所是被基督的心腸重構了。保羅沒有在他天然的內在所是裏過生活，乃在基督的心腸裏過生活。
『基督的真實在我裏面。』（林後十一10。）這裏的真實，意誠實、信實、可靠。那在基督裏是真實的，就是誠實、信實、可靠的，也在使徒保羅裏面。
『我在基督耶穌裏的愛，與你們眾人同在。』（林前十六24。） 保羅對哥林多人的愛，不是他的愛，乃是在基督裏的愛，就是基督的愛。保羅不是憑他天然的愛，乃是憑基督的愛，來愛聖徒。我們若將這些經文擺在一起，就看見保羅是一個不斷經歷基督之心腸的人。（利未記生命讀經，九八至一○○頁。）
家沒有思想，沒有觀念，沒有情感，沒有意志，沒有願望； 那完全在於家的居住者。所以不論那裏有婚禮，作妻子的都必須蒙頭。在婚姻中，只應當有一個人位。加拉太二章二十節和以弗所三章十七節都很強的指出，基督必須成為我們的人位。一面說，單單接受基督作我們的生命並不彀，真正的意思是接受基督作我們的人位。當基督作我們的人位時，祂就很容易作我們的生命。
現在我們能了解保羅這句話的意思：『 你們裏面要思念基督耶穌裏面所思念的。』（腓二5。）這句話的意思就是藉著否認我們天然的心思，接受基督的心思，而接受祂作我們的人位。當我們接受某人的心思作我們的心思時，我們一定是接受他作我們的人位。我們若真是要接受基督作我們的人位，就必須知道如何否認自己的心思，讓我們的心思完全被基督的心思所頂替。這意思不是說，我們不需要我們的心思，或不用我們的心思，而是讓基督的心思頂替我們的心思。（新約聖經中奇妙的基督，一九○至一九一頁。）
〔在羅馬十二章二節，〕我們看見，我們的心思必須更新而變化。 這意思就是說，基督的心思代替了我們的心思。換言之，我們必須接受基督作人位。我們應該把我們的心思放在一邊，接受基督耶穌的心思。這是一種的取代。我們拒絕自己的人位，接受基督作我們的人位。因此，基督的心思就變成了我們的心思。（內住的基督，一五一頁。）
參讀：腓立比書生命讀經，第三篇；利未記生命讀經，第九篇；新約聖經中奇妙的基督，第十五至十六章；內住的基督，第十五篇。

弗三17　『使基督藉著信，安家在你們心裏…。』
晨興餧養
保羅受生產之苦，好叫基督成形在加拉太人裏面。基督這活的人位，乃是保羅福音的中心。他的傳揚是把基督，活神的兒子，生在信徒裏面，這與憑字句教導律法極為不同。因此，加拉太書是著重的以基督為中心。
當保羅初次向加拉太人傳福音，使他們得著重生時，基督已經生在他們裏面，但還沒有成形在他們裏面。現今使徒為他們再受生產之苦，使基督能成形在他們裏面。使基督成形在我們裏面，就是使基督在我們裏面完全長大。基督先是在我們悔改信主時，生在我們裏面；然後是在我們基督徒的生活中，活在我們裏面；（二20；）還要在我們成熟時，成形在我們裏面。我們要成為成年的兒子，成為承受神應許之福的後嗣，並在神聖的兒子名分上成熟，就需要讓基督成形在我們裏面。（加拉太書生命讀經，二五○至二五一頁。）
信息選讀
父神藉著靈神來運用祂的權柄，叫我們得以加強到裏面的人裏，使子神深深安家在我們心裏。我遺憾的說，有些基督徒甚至爭辯說，基督不在我們裏面。他們說基督僅僅在寶座上。他們爭辯說，基督太大了，無法進入我們小小的人裏。然而，我們都必須宣告，聖經教導說，基督不僅在我們裏面，（西一27，）祂也向下安家在我們心裏。〔弗三17。〕祂使自己定居在我們心裏。
我們生根在祂裏面，父神就作工，藉著靈神來加強我們，使子神基督深深安家在我們心裏；我們的心是由心思、（來四12、）意志、（徒十一23、）情感、（約十六6，22、）和良心（來十22）組成的。（神新約的經綸，五一四至五一五頁。）
沒有以弗所三章，二章對我們就是道理。基督廢掉了規條，為要把猶太人和外邦人創造成一個新人，這是一個事實。但為了能實化在我們日常的經歷中，我們必須讓基督安家在我們心裏。（三17。）有一個方法能告訴你是否還有規條，就是核對看看基督是不是安家在你心裏。你讓基督安家在你心裏麼？我們若誠實的話，大多數人都得承認，我們沒有給祂太多機會這麼作。原因就在於我們沒有先顧到基督，而只顧我們自己的作法。
讓我們忘掉宗教、規條、誡命、一切敬拜神的不同作法、和我們自己的生活方式，好使我們能單單讓基督安家在我們心裏。基督已經進到我們裏面，要成為我們的生命和人位；我們若不實際的接受祂作我們的人位，祂就始終不會滿足。我們若沒有接受祂作我們的人位，無論我們多麼愛基督與召會，無論我們多麼為著主的恢復，我們深處仍會感覺若有所缺。這個缺欠的感覺，乃是來自我們缺乏讓基督作我們的人位。（以弗所書生命讀經，七九五至七九七頁。）
基督必須有祂完全的自由和完全的權利作祂喜歡作的，然後我們的心纔成為祂的家。這表示我們不再是居住者，而是居所。祂成了居住者，安家在我們裏面。（新約聖經中奇妙的基督，一九○頁。）
參讀：加拉太書生命讀經，第二十三篇；神新約的經綸，第三十九章；以弗所書生命讀經，第七十八篇；新約聖經中奇妙的基督，第十五章；使徒保羅兩個最大的禱告，第四章。

生活經歷: 和恩信禱告了約三四個月，今早的禱告中，姊妹告訴我Lexington召會的進展: 有一對年輕夫婦即將搬去那裡，弟兄姊妹也都動了起來，彼此有更多的交通與建造。感謝主，我們藉著禱告，經歷基督的安家，祂作我們的人位，使我們的禱告非為自己的利益，乃為著祂的國度和祂的權益。願主繼續加強祂在那裡的工作與行動，並使我們在祂的行動裡行動，祂在我們的行動裡行動。