8　『你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。』
晨興餧養
這葡萄樹和枝子是一生機體以榮耀父。…〔這意思是說，〕 葡萄樹和枝子是一個生機體…，將意向、內容、內在的生命、和內在的豐富從裏面釋放並彰顯出來。作為榮耀父的生機體，葡萄樹和枝子彰顯神聖生命的豐富。當葡萄樹結出纍纍的葡萄，那就是神聖生命的豐富彰顯出來的時候。這彰顯就是父的得榮，因為父就是這神聖的生命。父是葡萄樹的源頭和本質。沒有果子，葡萄樹的素質、本質和生命就被隱藏、遮蔽並限制。然而，葡萄樹內在生命的豐富，藉著纍纍的果子得著彰顯。我再說，這樣彰顯內在的生命，就是將神聖的素質從葡萄樹裏面釋放出來。這就是父的得榮。（約翰福音生命讀經，四四三至四四四頁。）
信息選讀
這葡萄樹是神格的具體化身和彰顯。…在歌羅西二章九節， 我們看見子是神格的具體化身；在約翰一章十八節，我們看見祂是神的表明、彰顯。所以子神，就是神宇宙的葡萄樹，乃是神的具體化身和彰顯。
生命的繁殖和繁增，乃是為著彰顯生命以榮耀父。 當葡萄樹的生命藉著枝子的繁殖和繁增而得著彰顯時，父就得了榮耀，因為父在祂生命之豐富裏的所是，在葡萄樹的繁殖和繁增中得著彰顯。
這葡萄樹和枝子所構成的生機體，乃是父神在子裏，藉著子的身體， 召會，而有的彰顯。關於這一點，我們需要看創世記一章二十六節。你曾否想過，在創世記一章二十六節中可以找到召會？召會就在那裏，父的彰顯也在那裏。你若問何以會如此？我就要回答說，彰顯就是形像。神按著祂自己的形像造人；最終，人成了神的彰顯。那麼召會如何？請注意，二十六節所題到的人，並不是個別的人，乃是團體的人。神沒有造出億萬的人，祂造了一個包含億萬人的團體人。正確的說，二十六節所題到的人乃是人類，人類不是個別的，乃是團體的。召會是甚麼？召會就是從人類揀選出來的部分。我們可以用製作家具的木料作比方，說明召會的這個定義。我也許收集許多材料，目的要製作一張桌子，但至終我只選了最好的部分，用來製作桌子。桌子作好以後，我就將餘下的材料扔在一邊。…人類是神用來造成召會的材料。…神只揀選了人類的一部分，使其重生而成為召會。
召會是一個團體的實體。這團體的實體在創世記一章二十六節像一粒種子種下，在啟示錄二十一章要收為成果。在那裏我們看見，新耶路撒冷乃是那彰顯神形像的生機體終極的完成。…種子在創世記種下，成果在啟示錄二十一章收割，而作物今天就在地上。（約翰福音生命讀經，四四五至四四八頁。）
神聖三一的生機體是為著經過過程之三一神的繁殖與擴展。這生機體就是讓經過過程的三一神，在千千萬萬祂所揀選的人裏面得以繁增。（神命定實行新約經綸的路，一一五頁。）
參讀：約翰福音生命讀經，第三十三篇；神命定實行新約經綸的路，第十一章。

約十五1～2　『我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡在我裏面不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。』
西二9　　『…神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裏面。』
晨興餧養
召會生機的擴增乃是基督的繁增，就是藉著基督這宇宙中真葡萄樹的枝子結果子，作三一神的生機體。（約十五1，5，8。）所有的基督徒都是基督的複製與繁增。我們是許多的子粒，乃是基督這一粒落在地裏死了之麥子的繁增。（十二24。）基督的這個繁增乃在於基督枝子的結果子。我們既是祂的枝子，就必須前去結果子。主耶穌說，祂派我們前去結果子，叫我們的果子常存。（十五16。）我們所結的果子就是葡萄樹的繁增。
葡萄樹及其一切枝子和果子，乃是三一神的生機體。 三一神在祂的生機體裏，乃是約翰十四至十六章的中心。這個生機體就是召會的擴增。（生機建造的召會，三三至三四頁。）
信息選讀
我們既是這神聖生機體的枝子，就必須過擴增的生活，就是結果子的生活。我們若說我們享受基督，並且照著約翰十五章所說的住在基督裏，我們就必須結果子。如果我們不結果子，卻說我們是住在基督裏，我們就是自欺。真正住在基督裏，會使我們結果子。…我們是枝子，而枝子的職責和責任乃是結果子。枝子所結的果子，乃是葡萄樹的繁增和複製。葡萄樹的擴增就是基督的擴增，而基督的擴增就是召會的擴增。（生機建造的召會，三四頁。）
在一節主耶穌說，『我是真葡萄樹。』父的喜悅乃是祂所是的一切、祂性情一切的豐富、以及神格一切的豐滿，都成為這葡萄樹的豐富。葡萄樹因而是神性和神格豐富之豐滿的具體化身。基督這葡萄樹是神在宇宙中工作的中心。整個宇宙是葡萄園，這葡萄園的中心是葡萄樹，就是子基督。一切都集中在祂裏面。父神是源頭和建立者，子神是中心。父神所是和所有的一切都是為著這中心，具體化身於這中心，並藉著這中心得彰顯。父神藉著葡萄樹得著彰顯、表顯和榮耀。
基督這葡萄樹是神格的具體化身…。『神格一切的豐滿， 都有形有體的居住在基督裏面。』（西二9。）…〔不僅如此〕，按約翰一章十八節，祂也是神的表明，表顯。因此，神的兒子，神宇宙的葡萄樹，是祂的具體化身和表顯。
基督這葡萄樹乃是一個滿了生命的生機體，和生命樹一樣。 不僅如此，這葡萄樹是為著生命的繁殖和繁增。繁殖生命就是普遍擴展生命，繁增生命就是複製生命。葡萄樹不是以花朵或木材著名，乃是以生命豐富的表顯著名。葡萄樹滿了成熟的果子，我們就看見生命的豐富。基督這真葡萄樹不是像花朵給人欣賞的生命，也不是當作木材使用的生命。基督乃是產生生命並複製生命的生命。這生命的繁殖和繁增是要彰顯生命，以榮耀父。葡萄樹的生命在繁殖和繁增裏，藉著枝子得彰顯，父就得榮耀，因為父在祂生命豐富裏的所是，在葡萄樹的繁殖和繁增裏得著了彰顯。（新約總論第二冊，三四四至三四五頁。）
參讀：生機建造的召會，第二章；新約總論第二冊，第四十八篇；基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，第五章。

晨興餧養
整本聖經，從創世記到啟示錄，陳明神的經綸（弗一10，三9， 提前一4）和祂在地上行動以執行祂經綸的完整圖畫。在以西結書，神的經綸與神在祂經綸中的行動，乃是由輪所表徵。這個大輪的輪軸表徵基督作神經綸的中心；輪輞表徵基督的配偶，就是召會，終極完成於新耶路撒冷；由輪軸伸展到輪輞的輪輻表徵作基督肢體的許多信徒。
在活物旁邊，有輪在地上出現，指明神在地上的行動，是隨著四活物的配搭。輪的行動含示有目的的特別行動，並且也含示這行動不是靠我們自己的力量。（聖經恢復本，結一15第二註。）
輪在活物的四個臉旁，指明我們若要有主的行動，首先必須活出主，彰顯主。（結一15第一註。）
信息選讀
以西結一章十六節下半說，『四輪都是一個樣式。』這裏告訴我們，四輪都是一個樣子，一個樣式。這指明在每一個召會中，主的行動都有同一個樣式和樣子。一切的行動都有主同樣的樣子。因此，所有的輪子樣式都是一樣的。
在一個地方的召會，她的樣式和樣子若與另一個地方的召會不同，這就有了毛病。在一個地方召會裏的聖徒，可能認為他們需要建立起他們地方的與眾不同性，他們需要建立一些典型而獨特屬於當地的東西。這是與以西結一章相反的，那裏告訴我們，四輪都是同一個樣式。
我們不該認為在美國行動的輪子有一個樣子，而在別的國家行動的輪子有不同的樣子。在每一個地方和每一個國家的輪子，必須有同一個樣子。這不是說，眾召會該跟隨某個特別的召會；而是說，眾召會該彼此效法。（帖前二14。）
四輪好像輪中套輪，這是很有意義的。〔結一16下。〕我們一說到輪子，就說它的圓周是輪輞，中心是輪軸，二者之間是輪輻。因此，輪子有三個主要部分：輪輻、輪軸和輪輞。但以西結一章裏沒有輪軸，也沒有輪輻，而是有輪中套輪。
我們可以把輪中套輪這件事，應用到召會生活上。召會若是正常而行動的，在召會裏的行動就是主的行動。這意思是說，在我們的行動中有主的行動。當我們行動時，主就在我們的行動中行動。
內裏的輪子是行動的能力源頭。這意思是說，內裏的輪子是使輪子轉動的『馬達』。我們的行動若是真實的，在我們的行動裏就必定有主的行動。
大輪轉動，因為小輪在轉動。在召會生活中，主耶穌是輪軸—輪中所套之輪—我們是輪輞。召會若不與主一同行動，召會就無法往前，因為沒有輪中套輪。但是召會與主耶穌一同行動時，主就成為輪中所套之輪。沒有甚麼能攔阻或阻止這種行動。（以西結書生命讀經，一二一至一二二、一二四至一二五頁。）
參讀：以西結書生命讀經，第九、十二篇。

生活經歷: 這三年來，藉著兩個大的孩子相繼去了歐洲，經常將那裡的行動交通回來，使我們更清楚看見神在地上行動以執行祂經綸的這幅圖畫。的確能見證，在每一個召會中，主的行動都有同一個樣式和樣子。所有的輪子樣式都是一樣的。讚美主，祂是輪軸，我們是輪輞，我們與祂一同行動，祂在我們的行動中行動。從年初的國際華語特會，到六月去韓國的訪問，七月去泰國，以及八月去德國和法國的行程，感謝主讓我有機會去各地，看見這行動大輪的往前，看見各地有一樣一式的輪子，而主是那輪軸，我們與祂一同往前，為著執行祂的經綸。

晨興餧養
〔在以西結一章，〕活物的行動不是個別的，乃是團體的。他們行動如同一個配搭的實體。每個活物面對一個方向；當他們面對這四個方向，兩個翅膀展開，觸及毗連之活物的翅膀時，形成一個四方形。四活物行動時，並不需要轉身；一個直往前行，相反方向的活物就退行，其他兩個則旁行。（9。）這是召會作為基督身體之配搭美麗的圖畫；在這身體裏每個肢體都有他特別的地位和功用（或職事）。（羅十二4～8，林前十二14～30，弗四7～16。）一個肢體盡功用時，他就『直往前行』，盡他的功用；其他的肢體則遷就他，往同一個方向行動，有些要『退行』，有些要『旁行』。（聖經恢復本，結一12第一註第一段。）
信息選讀
根據四活物的異象，信徒作為基督身體上肢體的配搭，結果帶進神在基督裏，在祂地上的行動裏，並在祂寶座上之行政裏的團體彰顯，使神有路彰顯祂的榮耀，完成祂永遠的定旨與計畫。為了要有分於這樣的配搭，我們必須有〔以西結一章〕四至十二節裏一切細節所象徵的屬靈經歷與實際生活。（聖經恢復本，結一12第一註第二段。）
活物隨從靈，指明我們要有真實的配搭，就必須否認自己， 憑著靈而行，（加五16，25，）並照著靈而行。（羅八4。）（結一12第二註。）
活物配搭的結果是他們成為燒著的火炭，有聖別的神作為烈火，在他們中間並在他們裏面焚燒。（來十二29，參出三2與註2。）不僅如此，他們還成為燒著的火把，發光並照亮。（參啟四5下。）燒著的火炭和照亮的火把，表徵聖別的火成為聖別的光。寶座上的主（結一26）和活物都顯出火的樣子，指明活物是主的彰顯。（結一13第一註。）
活物奔走好像閃電，指明活物有正確的配搭，成了燒著的火炭和燒著的火把，並有神聖的火在他們中間來回閃動，他們不是行走，乃是奔走。他們奔走，因為他們有能力和衝擊力。（結一14第一註。）
以西結一章給我們看見神的心願，並向我們揭示神要成就的定旨， 我們領悟這點是很要緊的。…〔本章〕說到神渴望在祂兒子裏面得著彰顯。四活物的四個臉表徵基督完整、充分的彰顯。不僅如此，四活物連同他們的四臉表徵配搭、團體的實體，也就是團體的基督。（林前十二12。）這團體的基督就是神在人中間團體的彰顯。
四活物至少為著三個原因而存在。第一，這些活物是為著神的彰顯。…第二，活物是為著神的行動。…第三，活物是為著神的行政。他們的頭以上，有穹蒼的樣式，（結一22，）『在他們頭以上的穹蒼之上，有寶座的樣式。』（26。）寶座是為著神的管理，神的行政。神有祂的彰顯、行動和行政，就能在祂的榮耀裏彰顯祂自己，並能完成祂永遠的定旨和計畫。（以西結書生命讀經，九九至一○○頁。）
參讀：以西結書生命讀經，第八篇；新約的事奉，第三篇。

林前十二9　『另有別人在同一位靈裏得了信心，還有一人在這一位靈裏得了醫病的恩賜。』
晨興餧養
以西結一章十一至十四節，啟示一幅非常清楚的配搭的圖畫。聖經裏沒有別的經文這樣明確、實際的陳明配搭的事。…〔現在〕我們要來看一章所描寫四活物的配搭。
〔在十一節〕我們看見，〔四活物〕的兩個翅膀是為著行動，而這個行動是在配搭裏。藉著他們的兩個翅膀，他們彼此相接，並且這樣的配搭。我們曾看過，活物用另外兩個翅膀遮蓋自己。（以西結書生命讀經，八四頁。）
信息選讀
在舊約裏，鷹的翅膀表徵神聖的力量，神聖的能力，和神聖的供應。這指明活物的配搭不在自己裏面。他們在自己裏面沒有能力配搭。他們的配搭是在神聖的能力裏，在神聖的力量裏，也在神聖的供應裏，因為鷹的翅膀是他們彼此配搭的憑藉。因此，他們的配搭不在於自己，不在於他們的所是或他們所能作的。他們的配搭乃在於鷹的翅膀。鷹的翅膀是他們配搭並且行動如一的憑藉。神自己是能力和力量，他們藉著這神聖的能力和力量而配搭。
活物在自己裏面是分開的，是個別的，但他們有鷹的翅膀，就配搭成為一個身體。這指明我們基督徒中間的配搭，不是出於自己的事。…我們在自己裏面所是、所有並所作的，其結果不是配搭，而是分裂、分開。然而，我們有鷹的翅膀，我們就能成一，就能配搭。
我們要看見為甚麼需要配搭，這是很重要的。 我們必須像活物一樣配搭，好使基督得著彰顯並顯明。活物的配搭也是為著主的行動。主在活物配搭的中心行動。不僅如此，配搭也就是神聖的行政，神聖的管理。主所在的寶座，為著神行政的寶座，是這配搭的中心。因此，活物的配搭是為著主的彰顯和顯現，為著主的行動，並為著神聖的行政。
現在我們需要看見四活物是怎樣配搭的。每個活物面對一個方向，分別面對北、南、東、西。他們面對這四個方向，兩個翅膀展開，觸及毗連之活物的翅膀，形成一個四方形。每個活物都用兩個翅膀與其他的活物相聯。
〔在以西結一章十二節〕我們看見，每個活物俱各直往前行。他們並不轉身，而是有些倒退，就是往後行動。譬如，一個活物往北行動，面對南方的活物就必須倒退，往後行動。因此，一個直往前行，而相反方向的活物退行。同時，其他兩個活物必須旁行。一個旁行向左，另一個旁行向右。無論活物往那個方向行動，任何一個都不需要轉身。一個只要直往前行；一個倒退，往後行動；另外兩個旁行。這是我們在召會生活中所需要之配搭的美麗圖畫。（以西結書生命讀經，八四至八七頁。）
參讀：以西結書生命讀經，第七篇；那靈，第三篇。

材料：韭菜(我是用韭菜花，感覺比較像韓國的韭菜，在韓國幾乎每道菜裡都放細細的韭菜)、洋蔥、胡蘿蔔、彩椒等，

蝦仁(從主婦聯盟買無污染的蝦仁較安全，或牛肉，豬肉等)、乾香菇、黑木耳。

        韓式粉絲半包(去韓國時特別從超市買回來的)

配料：蒜、麻油、醬油、素蠔油、芝麻

作法：

1.將洋蔥、胡蘿蔔、青椒、牛肉切絲，黑木耳及香菇泡軟切絲，備用。

2.將韓式粉絲，放入燒開的滾水中煮5分鐘，立刻撈起浸泡在冷水中，反覆數次，增加口感度。

  (照片中的鍋子原是煮義大利麵的鍋子，煮完可以直接把水瀝乾，用來煮韓式粉絲也不錯)

3.鍋內入油，先將切碎的蒜頭爆香

4.將蝦仁放入鍋中炒熟，

4.加入少許素蠔油調味後將蝦仁盛起，炒蝦仁的湯汁留在鍋內。

5.依序將切絲的洋蔥、胡蘿蔔、青椒、黑木耳放入鍋中炒熟。

(不必再放油了，直接用蝦仁的湯汁就可以了，又，今天忘記放洋蔥了)

6.放入醬油和少許糖調味

7.將煮過的粉絲拌入炒好的料裡面。

(網路上的食譜是將粉絲單獨用油炒過並加醬油，我想這樣太油又太鹹啦! 自行改良一下)

8.最後加入炒好的蝦仁拌勻。

9.放一點麻油即可盛起。

10.因韭菜味道重，另外單獨炒(只取韭菜花中段較嫩的部分)，

11.稍微拌一點醬油調味和去韭菜的濃厚味道

12.將韭菜鋪在已裝入盤中的粉絲上面

13.最後撒上芝麻，即成為一道色香味俱全，美味可口的韓式涼拌粉絲，這樣一盤大約可供十人份呢!

備註: 如一次未能食用完，可將剩餘的雜菜放入冷凍庫，待下次食用前，用平底鍋以小火加熱，味道不變。

詩八4～5　『便說，人算甚麼，你竟顧念他？世人算甚麼，你竟眷顧他？你使祂比天使微小一點，並賜祂榮耀尊貴為冠冕。』
晨興餧養
我們需要留意〔以西結一章五〕節的第一個字『又』。從火中發出的不但有金銀合金，也有別的東西出來了。風帶進雲；雲包括火；火產生金銀合金加上別的東西—四活物。當我們經歷神作吹動的風、覆庇的雲、焚燒的火、和金銀合金時，我們就成為四活物。我們原是死的，但藉著這樣經歷神，我們就成為活〔的〕。…我們越有風、雲、火、金銀合金的循環，我們就越活。每次我們被神吹動，被祂覆庇、燒燬並焚燒，我們就被點活。結果我們就成為活的，充滿了活力。（以西結書生命讀經，五四頁。）
信息選讀
我們需要天天經歷風、雲、火、金銀合金。每次我們碰著主這風、 雲、火、金銀合金，我們裏面的人就會活過來。
四這數字象徵我們是從各支派、各方言、各民族、各邦國蒙救贖的人。在神眼中，我們是四活物。
四活物不算為個別的四個，乃算為一組。他們全體算為一個實體。 以後我們會看見，這些活物乃是寶座上那人團體的彰顯。作為這樣的彰顯，他們彰顯這人，不是在一方，乃是在東、北、南、西四方。這指明作為四活物，我們不但是基督惟一的彰顯，我們也是基督完整的彰顯。我們在各方、各面彰顯基督。我們是四活物，充分、完整的彰顯基督。
以西結一章五節的要點是：四活物有人的樣式。二十六節說，『 在寶座的樣式以上，有一位的樣式好像人的樣子。』人在聖經裏是個大字。神的心意在於人；神的思想集中於人；神的心在人身上。神的願望是要得著人。四活物有人的樣式，寶座上的神也有人的樣式，這指明神的中心思想和祂的安排都與人有關。
以西結一章的異象，啟示三件關於四活物有人的樣式的重要事情。 第一，神的榮耀顯在他們身上。神榮耀的彰顯，在於他們有人的樣式。他們在那裏，那裏就有神的榮耀。神的榮耀與他們是分不開的；離了他們，神的榮耀就無從得彰顯。第二，這些活物是神行動的憑藉。神的行動在於他們。他們行動，神就行動，因為神的行動隨著他們。第三，…四活物是神行政的憑藉。以西結一章啟示，神坐在寶座上。神的寶座管治地上的一切，和這卷書裏所記的一切。所以，這寶座是神行政的中心。然而，神行政的中心在於四活物有人的樣式。因著有人的樣式，纔有神寶座的行政。…〔這樣，〕我們…就看見人是神彰顯的憑藉，…神行動的憑藉，…也是神行政的憑藉。在神眼中，在神手中，人有這樣重要的地位。
我們都需要領悟，神的願望是要得著人。神用風、雲、火、金銀合金點活我們，好得著人作祂彰顯、行動、和行政的憑藉。（以西結書生命讀經，五七至五八、六一至六二頁。）
參讀：以西結書生命讀經，第五至六篇。

晨興餧養
以西結看見覆庇他的雲一直被閃爍的火遮蓋， 這也是符合我們屬靈經歷的事。暴風從主颳來，主覆庇的同在停留，我們就覺得我們裏面有個東西在照耀、搜尋並焚燒。…在主同在的照耀和搜尋之下，我們被暴露，就定罪自己，承認自己的缺點。然後，搜尋的火就會燒去我們裏面消極的事物。（以西結書生命讀經，三九至四○頁。）
信息選讀
以西結所看見的火表徵神焚燒、聖別的能力。凡與神聖別的性情、性質不合的，都必須燒去。只有合於祂的聖別的，纔經得起祂聖別的火。這能由我們屬靈的經歷證實。聖靈來了，為罪，為義，為審判，使世人知罪自責。（約十六8。）每當聖靈來摸我們，並使我們認罪禱告的時候，我們會覺得需要被聖別，將一切的敗壞除去。我們會領悟，任何與神的聖別不合的事物，都必須燒去。人若宣稱蒙神眷顧，卻對自己的罪和不聖沒有感覺，他就沒有真正被神的靈摸著。神眷顧人的時候，祂聖別的火就來燒燬人裏面消極的事物。這焚燒的火也使我們蒙光照。聖靈的火越在我們裏面焚燒，我們就越被煉淨、蒙光照。
神作吹動的風臨到我們，並作遮蓋的雲與我們同在。在祂的遮蓋之下，我們被祂的照耀暴露。我們在祂的照耀之下時，該承認我們需要祂的焚燒，然後禱告，求祂燒去我們的己，我們老舊的性情，我們的個性，我們的世俗，以及我們的態度、目標、目的、動機和存心。
神的心意不僅是要焚燒我們，使我們變成灰。神是良善的神， 祂有良善的目的。祂作為風吹在我們身上，作為雲遮蓋我們，並作為火燒燬我們的目的，…乃是從火內發出光耀的金銀合金。神聖之火的焚燒是為著金銀合金的顯耀。
金銀合金不僅僅是金，也不僅僅是銀，乃是金與銀的混合。… 我們的神不僅僅是金所表徵的聖者，祂也是銀所表徵的救贖的神。祂不再只是金—祂乃是金銀合金，金與銀調和。
我們經歷吹動的風，就享受遮蓋的雲，然後我們經過焚燒的烈火； 結果是光耀的金銀合金，一種照耀、可愛、寶貴、可悅的東西。作為金銀合金，主耶穌是那位救贖我們，並作我們一切的。祂是我們的神，我們的羔羊，我們的救贖主，我們的碧玉，和我們的紅寶石。我們若思想我們屬靈的經歷，就會領悟，今天那住在我們裏面的一位是羔羊神，是由金銀合金所表徵的一位。
祂的風、祂的雲、和祂焚燒的火， 使我們有可能得著祂這位救贖的神，在我們裏面作光耀的金銀合金。現今我們得著祂作瓦器裏的寶貝，（林後四7，）因此我們成了尊貴榮耀的人。我們需要思想那在我們裏面的基督是何等寶貴、尊貴。作為在我們裏面的金銀合金，祂是價值無比的寶貝。這寶貝就是風、雲和火的結果。我們越經過風、雲、火，就越有金銀合金構成在我們這人裏面，使我們成為滿了三一神並彰顯祂榮耀的人。（以西結書生命讀經，四○至四四頁。）
參讀：以西結書生命讀經，第三至四篇；速興起傳福音，第四篇。

晨興餧養
第四，無論是同工或長老，都必須有一個配搭的靈，使眾聖徒感覺，這幾位負責弟兄真是和諧，而不是勉強的合一，勉強的維持局面。…〔有的夫妻〕彼此不滿意，只是為著兒女維持一個局面。兒女也知道父母兩人是不和的，不過表面不吵罷了。還有的夫妻，彼此真是和諧，甜甜美美的相處；這纔是對的。
有的地方召會，長老們彼此不吵也不鬧，大家都為著大局，維持表面的和諧，但裏頭合不來。這要叫我們在神面前的事奉，受到莫大的虧損。眾長老必須是配搭的，必須是一致的。這個一致乃是從前面三點引出來的—捨己，活在靈裏，多禱告。所以，一個人如果不知道捨己，靈又不強，也不常禱告，就很難和弟兄們和諧，並且很難脫離自己的意見。充其量他是老練的，為顧全大局，不願鬧事，人說甚麼他也不爭。然而，這是社會的光景，不是召會的配搭。（事奉上的基本認識，修訂版第五篇。）
信息選讀
今天各地召會的事奉，可能在外表上沒有難處，但是在神面前不一定新鮮、馨香、有價值，因為大部分都缺少以上四點的光景。盼望主施恩給我們，今後我們各地的事奉，應該是一個捨己的事奉，己是被對付的，並且應該活在靈裏，滿了靈。同時，各地的事奉不該重在講道，乃重在禱告，滿了禱告。不僅如此，各地的事奉都該靈裏和諧，而不是表現圓滑，不與人碰撞，只在表面上合得來。盼望弟兄姊妹把這些話帶到主面前。…若要我們的工作馨香、柔細、新鮮、有價值，我們一定要有這四點。（事奉上的基本認識，修訂版第五篇。）
〔約翰十三章四至五節說，耶穌『就起身離席，脫了外衣， 拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裏，就開始洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾』。〕這裏的外衣，象徵主彰顯出來的美德和屬性。因此，祂脫了外衣，表徵脫去祂彰顯出來的所是。主若仍留在祂美德和屬性的一切所是中，祂就不能替門徒洗腳了。
〔主拿一條手巾束腰，〕這表徵主以謙卑約束、限制自己。（ 參彼前五5。）祂謙卑的捨棄了祂的自由，以便服事祂的門徒。…水象徵聖靈、（多三5、）話（弗五26，約十五3）和生命。（十九34。）…主藉著聖靈的工作、話的光照、和內在生命之律的運行，在屬靈上洗我們。
洗腳…是為著與主並彼此之間的交通。… 主藉著為門徒洗腳立下了一個榜樣，使門徒能有愉快的交通，享受主，也彼此享受。我們今天也需要這種洗腳。洗腳不該只是物質上的事，更該是屬靈上的，這對我們屬靈的生命有很大的關係。今天世界是污穢的，我們這些聖徒很容易被污染。我們要保持與主之間，並彼此之間愉快的交通，就需要屬靈的洗腳。（約翰福音生命讀經，三六九至三七○、三七二至三七三頁。）
參讀：約翰福音生命讀經，第二十七至二十八篇；事奉配搭與愛中洗滌，第一、十三篇；馬可福音生命讀經，第二十八至二十九篇；與長老們在實行一面的談話，第六章

晨興餧養
第三，若要召會的事奉新鮮、柔細、香甜，弟兄姊妹的禱告一定要多。在召會裏該滿了禱告的空氣，而不倚靠道理，不倚靠儀式規條。這個雖然我們都知道，但是至今我們的聚會還是不能脫開道理，還是倚靠道理。倚靠道理的原因，是我們的禱告不彀，在聚會裏缺少禱告的空氣。…〔召會〕越禱告靈越強，越禱告靈越活，這就是那個召會的長處。
〔長老需要有禱告的靈。〕弟兄們有難處來見長老， 長老不該用智慧解決他們的難處，乃要有豐富的靈帶他們禱告。…長老應該有禱告的靈，〔弟兄們〕來了，不必和他們談多少，就是一同禱告，把他們帶到禱告的靈裏。若是能把人帶到禱告的靈裏，甚麼問題就都解決了；不必用手腕，也不必為他們排解，難處就過去了。（事奉上的基本認識，修訂版第五篇。）
信息選讀
我們的事奉若要在神面前是甜美、新鮮的，我們就一定要禱告。禱告是第一件事，比講道更重要。在聚會裏，不要叫弟兄姊妹看重聽道，乃要叫弟兄姊妹看重禱告。
各地召會一定要先從長老們身上開始，帶進禱告的空氣。這當然要付上代價，我們必須是個禱告的人，常常禱告。同工們到各地作工，也該帶負責弟兄和聖徒們一同禱告，多方禱告，把一切的事都帶到禱告裏解決。不要和弟兄姊妹談太多，乃要多禱告。若是我們不禱告而有許多談話，難免會按著我們的定規、辦法，委婉應付。我們要帶弟兄姊妹進到靈中，帶弟兄姊妹到神面前，多有禱告；這樣纔能蒙神悅納。同時，我們的工作與事奉纔會是柔細、馨香、新鮮的，在主面前纔有價值。（事奉上的基本認識，修訂版第五篇。）
〔以西結四十四章十七節說，『他們進內院門必穿細麻衣，在內院門和殿內供職的時候不可穿羊毛衣服。』〕所有在神面前事奉神的人…該穿細麻布的衣服，…〔但〕沒有一個事奉主的人可以穿羊毛的衣服。…為甚麼不能穿羊毛衣服呢？請讀十八節：『他們頭上要戴細麻布裹頭巾，腰間要穿細麻布褲子，』下面又說，『不可束上使身體出汗的衣服。』…所有事奉的人永遠不可出汗，一切出汗的工作都是神所不喜歡的，都是神所拒絕的。…出汗乃是受咒詛的情形，因為被神咒詛的緣故，田地不給他效力；因為沒有神祝福的緣故，自己出力去作，以致使身體出汗的。〔創三17～19。〕…凡事奉神的人，絕對不能作那些出汗的工作。…神一切的工作都是頂安靜的，不是奔跑的，乃是坐著作的。雖然外面是頂忙，但，裏面是頂安然的…。凡要在聖所裏事奉主的人，就絕對不可出汗，因為神用不著人出汗。（倪柝聲文集第一輯第十一冊，二○七至二○九頁。）
參讀：倪柝聲文集第一輯第十一冊，事奉殿呢或是事奉神呢。

生活經歷: 很喜樂在生活中，主讓我有機會每天和不同的姊妹禱告。我們為著個人與主之間的交通，個人的奉獻，召會和弟兄姊妹的情形禱告，也為彼此的兒女代求並奉獻。知道我們不能作什麼，但願意藉著禱告，經歷神是祝福的源頭。願我的服事不是"出汗"的服事，乃是在祂裡面安靜，藉著禱告而事奉。

路九23～24　『耶穌又對眾人說，若有人要跟從我，就當否認己，天天背起他的十字架，並跟從我。因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必救了魂生命。』
晨興餧養
首先，一個事奉的人，如果要他的事奉能在主面前馨香、甘甜、新鮮、有價值，他就必須有一個靈，一個空氣，一個態度，是一直捨己，一直拒絕自己、否認自己的。我們不能給自己一點地位，不能為自己有一點尋求，不能要自己有一點作為，也不能為自己說甚麼話。己必須是一直被否認、被拒絕、被捨棄的。在每一位同工、每一位長老、每一位事奉的人身上，都要有這個否認己的靈與態度。無論在甚麼事上，當弟兄姊妹碰見我們的時候，就碰著一個捨己的人，碰著一個把自己擺在腳下的人。
在社會裏，人都是為自己說話，為自己打算，為自己有所舉動，但是…在召會中，沒有一個人該為自己作甚麼，為自己打算，為自己說話，為自己有甚麼貪求。在召會中，如果有一點點為著自己，那是最羞恥的事。在社會裏，人若是有了虧損，人的己若是受了損傷，那是丟臉、羞恥的事，但在召會中正好相反。在召會中，在任何事上，我們是應當喫虧，應當受傷的；我們的己是應當被否認、被棄絕的。我們的自己完完全全被貶，乃是榮耀的。社會和召會是完全相反的；社會是屬地、屬土的，召會是屬天、屬神的。（事奉上的基本認識，修訂版第五篇。）
信息選讀
眾同工到各地作工，必須給人覺察到這個靈。不僅你的行為是作人的榜樣，你還必須是個捨己的人。在你裏面有這樣的存心，在你身上有這樣的味道、這樣的態度，使眾聖徒能感覺到，你為著主的道路，為著主的見證、主的利益，是不為自己、不憑自己的，是把自己擺在一邊的。我們總要叫人從我們身上，聞到這個味道。
作長老的也該如此，或者說更該如此。我們在召會中無論治理召會，教導、帶領聖徒，或是和弟兄姊妹交通，都該讓弟兄姊妹從我們身上，覺察出一個味道，有一個捨己的靈，有一個捨己的態度，一個捨己的空氣；在這裏有一個人，懂得甚麼叫作服在十字架底下。
當然，捨己這件事包括太廣。沒有一個捨己的人，有一點存心為自己有甚麼貪求和打算；沒有一個捨己的人在召會中，在工作上，有一點為自己的地位著想，為自己的前途打算，為自己的名利設想。一有了這個，就不是捨己；一有了這個，就是餧養自己，就是給己食物，給己營養，把己養大。我們對己若不捨棄，不棄絕，我們就是在餧養己。你若一直為自己說話，就是在餧養自己。每一次我們為自己作點甚麼，或為自己有甚麼打算，就是在餧養自己，叫我們的自己肥大起來，肥壯起來。
〔捨己〕不是我們外面的一個作為，作為是裝作，是表演； 捨己該是我們生命的流露。我們在神面前接受祂的恩典和帶領，我們活在靈裏，我們這人就是一個捨己的人，就是一個把自己擺在一邊的人。
從亞當墮落…之後，人最特出的一個點就是己；人墮落之後就是顯出己。…人墮落之後，就完全為自己著想，完全向神獨立，一切都不為著神，不倚靠神，也不與神交通；完全是倚靠自己，為著自己，以自己為中心。
當主耶穌活在地上時，祂在四卷福音書裏都告訴人，要捨己， 要捨去我們的魂生命。（太十六24～25，可八34～35，路九23～24，約十二25。）（事奉上的基本認識，修訂版第五篇。）

禱告: 你愛所定我的選擇，不是我的綑繩；我在暗中受你領帥，已識你的見證；一生充滿捨己的愛，就是自由一生。

路十33～34　『但有一個撒瑪利亞人，行路來到他那裏，…把油和酒倒在他的傷處，包裹好了，…帶到客店裏照料他。』
晨興餧養
我們天生都是野橄欖樹的枝子，但主已經把我們『逆著性』接枝到祂自己裏面。〔羅十一24。〕這指明在主的接枝裏，總是有一些與我們相反的東西。我們被接枝到栽種的橄欖樹上，這樹的本性是與我們的本性相反的，也就是與我們的己相反的。實際上，『逆著性』的意思就是逆著自己。主的接枝是與我們的驕傲相反，也是與我們天然的謙卑相反的。
我們舊性情的一切都與主的性情相反。我們天性裏一切的所是與所有，都與主的性情相反。兩種性情並不相符。我們的性情是有罪的性情，主的性情是神聖、屬天、屬靈與聖別的性情。
但願聖靈更多向我們啟示，有分於基督的豐富作神所栽種之橄欖樹根的肥汁，完全是在調和的靈裏，並且我們被接枝到基督裏，是與我們的性情相反的。（李常受文集一九六八年，第一冊『接枝到基督裏，有分於祂的豐富』，第八章—中文尚未出書。）
信息選讀
約翰十五章和羅馬十一章說到兩種樹—葡萄樹和橄欖樹—的枝子。葡萄樹出產葡萄來作酒，橄欖樹出產橄欖來作油。在路加十章，那個好撒瑪利亞人把油和酒倒在垂死之人的傷處。（33～34。）油有撫慰舒緩的作用，而酒有令人振奮、挑旺的作用。主是那出產撫慰之油的橄欖樹，也是那出產令人振奮之酒的葡萄樹。
歷世代以來，許多人受到內在的傷害，變得下沉、灰心。他們需要油來撫平他們的傷處，也需要酒來挑旺他們。我們是葡萄樹和橄欖樹的枝子，出產撫慰人的油和挑旺人的酒。油和酒放在一起，成了給人的醫治。我們藉著住在主裏面，就能出產撫慰人的油和挑旺人的酒，而我們能住在主裏面，乃是藉著禱讀祂的話。我們更多禱讀，就更多住在主裏面，更多享受主，也就結出更多『橄欖』和『葡萄』，好產生油來撫平人的傷處，產生酒使人挑旺起來。
我們接觸某些弟兄姊妹時，會感到自己得著撫平、安慰並挑旺。 這些弟兄姊妹可能沒有對我們說很多話，但我們進到他們跟前，與他們有一點接觸，就感覺自己得了醫治，並振奮起來。這指明這些弟兄姊妹乃是藉著禱讀主話並呼求『哦主』，終日住在主裏面並享受主。藉著他們住在主裏面，就產生許多的油和酒。
約翰十五章和羅馬十一章給我們一個原則：我們不是樹，我們乃是枝子。不僅如此，我們不是單獨一條枝子，乃是許多枝子中的一條。我們需要基督這樹同其根的肥汁，我們也需要同作枝子的人。我們每個人只是其中一條枝子，眾枝子配搭一起纔成為身體。…我們需要基督，我們也需要召會。我們需要根，也需要別的枝子。…藉著禱讀，我們享受基督作肥汁，也與別的枝子正確並充分的配搭起來。這樣我們就能享受身體生活。我們將享受在基督裏並在召會中神格的豐滿，我們也會出產兩種果子來產生油和酒。這就是神的定旨。（李常受文集一九六八年，第一冊『接枝到基督裏，有分於祂的豐富』，第八章。）
參讀：包羅萬有的基督，第五至六章。

生活經歷: 前幾天和佩瑩交通，分享了自己在已過召會生活中，極為隱密的一段經歷。的確在召會生活中，需要有人能供應油和酒，來撫平人的傷處，使人得醫治和鼓勵。已過那些經歷，當時雖然覺得傷痛甚至灰心，難以繼續往前。但感謝主，祂親自醫治，供應了我；也藉著身體中肢體的交通和供應，使我有信心再往前去。現在想來，若沒有跌倒的經歷，我很難體會別人的軟弱和難處，而總是以"高標準"來衡量人。願更多享受主的話，從祂得供應，好使我們能與身體上其他的枝子有正確充分的配搭，享受身體生活並出產橄欖與葡萄，產生油和酒，彼此供應，配搭建造。

約十五4　『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。枝子若不住在葡萄樹上，自己就不能結果子，你們若不住在我裏面，也是這樣。』
晨興餧養
在新約中，約翰福音出現在羅馬書之前；然而在我們的經歷裏，… 我們是先經歷羅馬十一章，然後纔經歷約翰十五章。後者告訴我們，我們乃是枝子；但前者告訴我們，我們是接枝的枝子。約翰十五章和羅馬十一章描繪了枝子的兩面。約翰十五章表明結果子的一面，而羅馬十一章表明有分於橄欖樹根肥汁的一面。…約翰十五章說到我們需要為主作工結果子；羅馬十一章說到我們對主有享受。在我們的經歷中，我們為主作工之前必須先對主有享受。在屬人的生活中，我們絕不可能沒有喫東西就作工。我們每天第一件要作的事不是工作，而是喫。我們在主面前的屬靈生活，也是這樣。（李常受文集一九六八年，第一冊『接枝到基督裏，有分於祂的豐富』，第七章—中文尚未出書。）
信息選讀
羅馬十一章裏有兩個點，對我們的經歷是很重要的。… 十七節說到外邦人被接枝在猶太人當中，一同有分於橄欖根的肥汁。這節裏的『根』，指亞伯拉罕、以撒、雅各這些先祖，他們是神所栽種之橄欖樹以色列人的根。按照何西阿十一章一節和馬太二章十五節，就著作為神的兒子而言，真以色列人（羅二28～29，九6下，加六16）與基督乃是一體。因此，羅馬十一章十七節裏的肥汁是指基督的豐富。
樹的肥汁是樹的生命汁漿。實際上，今天橄欖樹的肥汁（ 基督的豐富）乃是賜生命的靈，就是基督在祂的復活裏所成為的。（林前十五45。）賜生命的靈就是那屬天橄欖樹的生命汁液。我們若渴慕有分於基督的豐富，就是這屬天橄欖樹的肥汁，就需要接觸賜生命的靈，就是基督的生命汁液。
羅馬十一章十七節告訴我們，我們這些枝子， 已經接枝到基督這橄欖樹上。（參約十五5上。）我們接枝到基督裏面，乃在於靈，…使我們生機的聯於基督。…為使我們接枝到基督裏面，祂必須是那靈，（林後三17，）我們也必須有靈。（伯三二8，亞十二1，林前二11上。）…我們接枝到基督裏面乃是在靈裏，就是在神靈與人靈之調和裏的一個事實，一個實際。今天基督乃是賜生命的靈，而我們有人的靈作器官以接受基督。因此，我們接枝到基督裏，乃在於我們在靈裏聯於基督。（六17，提後四22。）
因著與基督的接枝已經發生在我們的靈裏，所以我們需要一直運用我們的靈。我們若運用心思而忽略我們的靈，實在說來，我們乃是從基督剪除了。我們運用靈最好的路乃是呼求主，說，『哦主，哦主。』…我們在各種環境裏都需要說，『哦主。』我們若這樣作，就會享受橄欖樹的肥汁。當我們開口說，『哦主，』我們就運用我們的靈，而立刻有分於主作賜生命的靈。（林前十二3下。）我們無須長篇大論的禱告，我們只需要說這兩個簡單的字：『哦主。』這樣呼求主乃是屬靈的呼吸。（哀三55～56。）
我們享受基督豐富的另一條路，乃是讀神的話。我們讀聖經時，該對每一句話說阿們。我們藉此就運用靈接觸主，享受祂，並有分於包羅萬有的靈作肥汁。（李常受文集一九六八年，第一冊『接枝到基督裏，有分於祂的豐富』，第七章。）