賽五五3　『…我必與你們立永遠的約，就是向大衛所顯確定的憐憫。』
Isa. 55:3 - ...I will make an eternal covenant with you, Even the sure mercies shown to David.
徒十三34　『論到神叫祂從死人中復活，不再歸於朽壞，就這樣說：「我必將大衛那聖的，那可靠的，賜給你們。」』
Acts 13:34 - And as to His having raised Him up from the dead, no longer to return to corruption, He spoke in this way,“I will give you the holy things of David, the faithful things.”

晨興餧養
這位基督，是神的僕人，也是以色列永遠的約，（賽四二6， 四九8，五四10，）就是向大衛所顯確定的憐憫。〔五五3。〕按保羅在行傳十三章三十四至三十五節的領會，（見34註1，）向大衛所顯確定的憐憫，就是復活裏的基督自己。以賽亞說到『確定的憐憫』，行傳十三章三十四節說到『那聖的，那可靠的』。…保羅將確定的憐憫解釋為『那聖的，那可靠的』，然後，他指明這聖的、可靠的事物，就是復活的基督。
基督不僅採取成為肉體的步驟，把神當作恩典帶給我們，祂更採取死而復活的步驟，好在復活裏成為我們確定的憐憫。藉著基督的死和復活，基督這位神恩典的具體化身，就成了確定的憐憫，藉著這憐憫，我們現今就可以在正確的地位上與神相配，接受祂作恩典。這就是以賽亞在五十五章裏所豫言的，也是保羅在行傳十三章裏的含意。
以賽亞五十五章四節說，『我已立祂向眾民作見證人，為眾民的領袖和司令。』這指明基督不僅是向大衛所顯確定的憐憫，也是真正的見證人、領袖和司令。祂乃是宇宙的總司令。（以賽亞書生命讀經，二四四至二四五頁。）
信息選讀
復活的基督是神確定的憐憫，基督就是這憐憫的中心和實際，這憐憫是藉著大衛的後裔馬利亞，基督的母親，（太一16，）向大衛所顯示的，為要在基督的復活裏，將神自己分賜到所有基督的信徒裏。（徒十三32～35，賽五五3～4。）…向大衛所顯確定的憐憫，乃是在復活裏的基督。在基督這確定的憐憫裏，神在祂的恩典裏臨到我們，作我們的享受。因著我們的光景可憐，不能與神的恩典相配，所以基督不僅走了成為肉體的一步，將神當作恩典帶給我們，祂也往前再走了死與復活的一步，為要在復活裏成為給我們確定的憐憫。基督作神恩典的具體化身，藉著祂的死與復活，成了確定的憐憫；我們如今藉著這憐憫，就能在正確的地位上與神相配，接受祂作恩典。
基督是神向大衛所顯確定的憐憫，為要在祂的復活裏，將神自己分賜到所有基督的信徒裏。這是為使在基督裏的信徒，在神永遠的國裏，在基督的復活裏，有分於祂君王的職分。（提後二12，啟二十4，6。）
在女人後裔、亞伯拉罕後裔、大衛後裔之應許裏神的經綸和神的分賜，有三重的目的：第一，廢除撒但，救我們脫離罪與死；第二，使我們承受終極完成之三一神，作我們的福分和基業；第三，使我們有分於基督君王的職分。這三項完全包括了神完全的救恩。神完全的救恩是要救我們脫離撒但的手，脫離罪與死，使我們完全承受神自己作我們的福，並使我們有分於基督君王的職分，在國度時代與祂一同作王。
女人的後裔、亞伯拉罕的後裔、和大衛的後裔，都指明神的分賜。這三個後裔就是一個後裔—一個有神分賜到祂裏面的人。基督這神而人者，乃是女人的後裔、亞伯拉罕的後裔、和大衛的後裔。現今在祂裏面，神與人，人與神調和在一起，成為一個實體。這個實體完全表徵於新耶路撒冷，並完全以新耶路撒冷為表徵。新耶路撒冷是神分賜祂自己到人性裏的總和。（神聖啟示的中心路線，一○一至一○二頁。）
參讀：使徒行傳生命讀經，第三十七至三十九篇；神聖啟示的中心路線，第八篇；以賽亞書生命讀經，第二十八、五十三篇。

前幾天寫了"看看我們的青少年"，最末了發出的一個問題: "我們對孩子們的盼望是什麼?"

我在夏季訓練第十一篇的信息裏，看見了Ron弟兄所給的答案: (這是我聽過，最馨香甘甜的一篇訓練信息)

不知道父母們是否同意這個答案，但我知道，我找到了確定的答案，我也切慕讓孩子知道這答案。

Ron弟兄說，他真巴望在他年輕時，在他十六歲時，就有人這樣來牧養他，

使他在那時，就能毫無保留的奉獻給主。--以上好的愛來愛主，實在是我們的特權。

主正在呼召今日的父母們，這樣的牧養我們的下一代，讓他們認識這獨一的珍寶，對人生有正確的價值觀。

擺上他們的一生，到主要他們去的地方。

為此，父母不僅不要攔阻孩子參加全時間訓練，也需要"培養""牧養"孩子有全時間訓練的心志。

可不要像我--為了孩子能參加訓練，向主哭了整整兩年...

福音的目標是要我們把自己『枉費』在主身上

 福音的目標是要我們把自己『 枉費』在主身上。『 枉費』 這辭使用引號其來有自；因為在許多人眼中，像馬利亞那樣的愛和傾倒是一種枉費，甚至眾召會中的一些聖徒，也持這樣的看法。有些作父母的，甚至是在主恢復裡的父母，認為自己的兒女參加兩年全時間訓練是枉費；這令人難過。他們認為參加訓練，會使兒女在學業或事業上受到虧損。在主的恢復裡，大學畢業聖徒參加全時間訓練的比例，還是搆不上標準的。我們所寶貴的是什麼? 什麼對我們才是最重要的？我們對主到底有怎樣的愛?在有些人眼中，那是枉費。然而在我們眼中，若是我們蒙了光照，那並不是枉費，因為這一位配得一切。我們覺得祂配得，因為珍賞祂為我們流了祂的血，祂將自己傾倒出來。以賽亞書說到，祂將命傾倒。(五三12。)至終我們因着愛，因着珍賞，因着正確的價值觀，就要將一切傾倒在祂身上。我們並不是僅僅捨棄汽車、博士學位、職業、地位等，我們乃是把我們付了最高代價才得着的，最貴重、最有價值的屬靈珍寶，傾倒在祂身上。這貴重的珍寶是在我們裡面，也許我們還未察知，因為不是為着我們的。但是當我們深處得着開啟，那深深累積在我們裡面的、最貴重的真哪噠香膏，就要澆在主的身上。

我們現在所摸着的，就是那個要素、素質。在我們裡面有一種愛，是超越一切人、事、物的。我們愛父母，但不像這樣的愛，因為他們不是主。我們和配偶彼此相愛，但不像這樣的愛，因為我們和我們的配偶都不是主。這一位價值超凡，祂配得一切。我們不覺得是犧牲，也不是努力奉獻，只是向着祂所是的揭示，有一種回應。所以我們願意帶着這個觀點來生活。我們要為着福音的緣故移民，付代價傳福音，晝夜勞苦盡職事，興起召會，成全聖徒，帶領特會，舉辦訓練，出版職事信息，...並為信仰爭辯。祂是至高無上的，這一切都是朝向祂。祂就是我們人生的方向，我們是向着這個人位而去。有一天，我們要面對面看見祂。那時，我們就要像祂，因為我們必要看見祂，正如祂所是的。

主今天所需要的，乃是有一班人，他們肉身雖然沒有見過主，卻在靈裏、在心裏、在經歷中、在享受中，對主有珍賞。他們首先要付代價，好在他們全人所是的深處，累積起純淨的、寶貴的真哪噠香膏。至終，他們也會被帶到一個地步，愛主過於愛自己。他們外面的人是玉瓶，但他們渴慕的事裏面的香膏能釋放出來；所以不寶貝他們外面的人。一面，他們受那靈的管治，使外面的人被破碎。另一面，他們自己決定打破 玉瓶。他們不願意仍然保留完整，不願意監禁在自己裡面，所以要打破玉瓶。因為他們寶貝主這可愛的一位，他們裡面那屬於祂、出於祂、並為着祂的香膏，就要為祂傾倒；沒有什麼比這更重要。若是我們這一生能夠成就什麼事，惟一要作的就是豫先膏祂。如果我們能作成這件事，就會極其喜樂。

正確的價值觀--將最高的估價給主

價值觀與一件事物的價值有關。如果我給你看一本書，告訴你那是我花了十萬元買來的，你可能有兩種反應。你可能說我太瘋狂了，或者說那本書一定很有價值。按照馬太十三章，主耶穌就是這樣付了代價，來買召會。祂是一個商人尋找好珠子。祂尋到一顆珍貴的珠子，就去變賣祂一切所有的，買了這珠子。(45--46。) 從這裡我們看見，是主耶穌領頭變賣祂一切所有的。祂變賣祂一切所有的，來買珠子，就是召會。祂並沒有討價還價，因為祂看見這是值得的。然而，有些人寶貝玉瓶，過於裏面的真哪噠香膏。他們寶貝外面的人，過於他們那有三一神構成知裡面的人；他們寶貝自己所是的，過於主所是的。因此，他們對主的愛一直停留在初期的階段。這些人所要的是主的救恩，主的救贖，而不是主自己。他們可能求主，將救贖當作一件東西賜給他們，卻沒有以主這救贖者為寶貝。他們向主要平安、生命、喜樂，以及許許多多的東西。他們寶貝主之外的東西，卻不愛主自己這活的人位。他們不在乎主是那平安王，主是那賜生命者。

事實上，我們的價值觀，指明我們心所愛慕的是什麼，也指出我們愛主有多少。有一件事曾令我心痛。有些受訓學員前來告訴我，他們的父母不同意他們留在全時間訓練裡。然而，他們的父母並非尚未得救，也並非不在召會生活中。這事例說出，作父母的，如果不肯讓他們的兒女犧牲前途來跟隨主，就着他們對主的愛而言，有一個基本的難處。父母希望從兒女得着回報，這對作父母的來說，是可恥的。在主的恢復中，我們聽了許多信息，也參加過許多特會，說到讓基督居首位。但我們要問，我們所寶貴的是什麼?有什麼能比基督更大、更尊榮?盼望所有作父母的聖徒，都愛主過於愛自己的兒女，讓兒女能擺上他們的一生，到主要他們去的地方。

我們需要將最高的估價給主。然而，我們不需要刻意作這事。當對主的愛在我們裡面發展時，我們就會雖至於死，也不愛自己的魂生命。當我們看主有最高的價值，我們就會把所有的給祂；這要使主心滿意足。如今，我只能向主懊悔，並告訴主:『主阿，我對你的回應太遲鈍了。』我巴望在我年輕的時候(十六歲時)，就有人來牧養我，使我在那時，就毫無保留的奉獻給主。我巴望我年輕的時候，就有人帶我這樣來愛主，享受主。年輕人，以上好的愛來愛主，這實在是我們的特權。

對主更深的內在經歷--產生為着主的真哪噠香膏

我們對主內在的經歷有三方面，或三個層次。首先，我們享受基督作我們的供應；那大部分該是隱藏的，就像根和隱藏的嗎哪一樣。為着維持我們的所是，為着我們生命的長大，我們需要經歷祂。然後，我們也需要為着眾召會，為着眾聖徒，為着我們所要傳福音給他們的人，經歷祂作我們的恩典。正如保羅對聖徒說，『那為着你們所賜給我，神恩典的管家職分。』(弗三2。)可是還有一個更深的層次，甚至是我們自己也不能認識的，就是我們愛主，經歷主，享受主，被主構成，來產生為着祂的真哪噠香膏。甚至我們自己也不知道，我們這個人的深處到底累積了什麼，因為那不是為着我們的，不是給我們自己聞香味的。那甚至不是為着職事，不是為着眾召會，也不是為着不信者，乃是單單為着主自己。有一些東西會在我們隱藏的深處累積起來，這也許是我們所不知道的，卻要帶着香氣而流出來，是單單為着主自己的。要得着這個真哪噠香膏，需要最高的代價，最嚴厲的對付，與最漫長的試驗，也需要我們每日追求主，快跑跟隨祂。真哪噠香膏乃是由愛主的尋求者所產生的。他們是真實的渴望要得着主自己，但這不是為着他們自己的發展、長大、變化、和成熟，使他們能夠申言、盡職，或是去牧養人、為聖徒花費一切。對那愛主的尋求主而言，這些都不是最高的；對他們而言，基督這可愛、美妙的一位，才是那至高無上的價值。在他們見主以前，他們已經用香膏膏主了。他們與主有個人的時間，是沒有人知道的。這些愛主的尋求者打破了玉瓶膏主；他們所作的，正如馬利亞所作的，是盡他們所有的。

福音的結果--使我們成為愛基督的人，專注於基督，一切為着主

馬利亞這故事的要素，必須伴同着福音的傳揚。救恩不是為着我們自己，乃是為着主。至終福音的結果，乃是使我們成為愛基督的人。有什麼能比這更高、更有價值?有些聖徒在他們人生路程終了時，聖徒們會為他們作見證，他們是如何愛主過於一切，就像馬利亞那樣，沒有為自己保留什麼。這些愛主之聖徒的見證，給人的影響實在深遠。有些聖徒，他們看起來那樣的平凡；然而，你如果花時間和他們在一起，就會發現他們身上有一些與眾不同的地方。他們裡面對主有一個專注。他們可以作這個工作，作那個工作；他們也可以到這裏，到那裏，顧到許多的事。但他們身上有一個中心，有一個專注的點，就是主耶穌那可愛的人位。他們所 有的一切，都是為着主。盼望在這篇信息裏，我們能夠看見，什麼是愛主耶穌。求主使我們向主的愛，一直隨着我們的信而發展，至終使我們成為馬利亞。但願在主面前，我們都是馬利亞，不只坐在主的腳前，更是在我們見祂之前，就打破玉瓶，將一切澆在祂的身上。

禱告: 主阿，求你成就這事。但願在你的恢復裏，到處都有許多馬利亞。人的話無法成就這事，惟有你能啟示你自己，到這樣的地步，使我們眾人都向着福音的目標而去，並達到這目標。(摘自神的福音結晶讀經信息摘要第十一篇)

補充本詩歌305首(Ron弟兄寫於三十多歲時)

一 主耶穌，你美麗奪了我心，我全心向你完全敞開；

   釋放我，脫離宗教的義務，只讓我永遠享你同在。

   當我在此注視你的榮耀，我的心充滿了你榮耀；

   浸透我，主，我今懇切求禱，以你靈與我靈永相調。

二 光照者--我的天何等明亮，我看見人子在寶座上；

   聖別者，以神的火焰燒我，直等我因你灼灼發亮!

   主，當我初次看見你榮耀，自愛與誇耀同歸羞慚；

   今我心湧出愛戴與頌讚，品嚐你名裏一切肥甘。

三 寶貝主，我將真哪噠香膏，為你愛，欣然打破傾倒，

   我的主，我前來膏你的頭，看哪，主，為你我獻上好。

   親愛主，我甘願為你枉費，愛着你，我深處就滿足。

   為着你，貴重油我早豫備，要將愛從心深處倒出。

四 良人哪，快來到香草山上，我切慕與你早面對面。

   主，請喝我心所流出之泉，我巴望永遠在你身邊。

   我並非單獨的來愛你，主，乃是與眾聖作你新婦；

   快來罷，我們愛已經久等，主耶穌，願意你得滿足。

Jesus Lord, I'm captured by Thy beauty,
All my heart to Thee I open wide;
Now set free from all religious duty,
Only let me in Thyself abide.
As I'm gazing here upon Thy glory,
Fill my heart with radiancy divine;
Saturate me, Lord, I now implore Thee,
Mingle now Thy Spirit, Lord, with mine.

Shining One—how clear the sky above me!
Son of Man, I see Thee on the throne!
Holy One, the flames of God consume me,
Till my being glows with Thee alone.
Lord, when first I saw Thee in Thy splendor,
All self-love and glory sank in shame;
Now my heart its love and praises render,
Tasting all the sweetness of Thy name.

Precious Lord, my flask of alabaster
Gladly now I break in love for Thee;
I anoint Thy head, Beloved Master;
Lord, behold, I've saved the best for Thee.
Dearest Lord, I waste myself upon Thee;
Loving Thee, I'm deeply satisfied.
Love outpoured from hidden depths within me,
Costly oil, dear Lord, I would provide.

My Beloved, come on spices' mountain;
How I yearn to see Thee face to face.
Drink, dear Lord, from my heart's flowing fountain,
Till I rest fore'er in Thine embrace.
Not alone, O Lord, do I adore Thee,
But with all the saints as Thy dear Bride;
Quickly come, our love is waiting for Thee;
Jesus Lord, Thou wilt be satisfied.

   

撒下七12～14　『你在世的日子滿足，與你列祖同睡的時候，我必興起你腹中所出的後裔接續你，我也必堅定他的國。他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。我要作他的父，他要作我的子。…』

晨興餧養
撒下七章十二節說到大衛的後裔。至終，這位人的後裔成了神的兒子。（14。）關於這點，主耶穌問法利賽人一個問題，（太二二41～45，）…『論到基督，你們怎麼看？祂是誰的子孫？』（42。）當他們回答基督是大衛的子孫，主就接著問，大衛怎麼還稱祂為主。（43。）最後祂說，『大衛既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫？』（45。）這是宇宙中最大的問題：基督怎能既是人的後裔，又是神的兒子？祂怎能既是大衛的子孫，又是大衛的主？法利賽人很懂得聖經，但主就著祂身位的兩方面問他們時，他們的口就被籠住了。法利賽人知道基督是大衛的後裔，對此他們能毫不猶豫的回答。但主耶穌問，基督的先祖大衛為甚麼稱基督為主時，他們就無法回答。一面說，祂是人；另一面說，祂是神。沒有人能把這兩面調在一起。（撒母耳記生命讀經，二一四至二一五頁。）
信息選讀
啟示錄二十二章十六節說，耶穌是『大衛的根，又是他的後裔』。基督是神，因此祂是大衛的源頭，是大衛的根；這是指祂的神性。同時，祂也是人，因此祂是大衛的後裔，是大衛的子孫；這是指祂的人性。大衛從祂而出，祂是大衛的根；祂又是大衛的後裔，從大衛而出。
以賽亞十一章一節說，『從耶西的本必發嫩條，從他根生的枝子…。 』…這一節是指基督說的。在所羅門的時候，大衛家是一棵茂盛的樹，但…那棵樹〔後來〕…只剩下樹本，主要由約瑟和馬利亞二人所組成。從那樹本發出嫩條，就是嬰孩耶穌。那是神為大衛建立家室，給大衛的一個後裔。
聖經清楚的啟示基督的許多方面。在撒下七章，神應許給大衛一個後裔。最終，這個大衛的後裔被標出為神的兒子。（羅一3～4。）今天基督這位大衛的後裔，對我們成了一切的一切。祂是神的中心和普及，祂是軸心和圓周。祂是神和人的濃縮及終極完成。祂是包羅萬有、延展無限的基督。祂是神，又是人。祂是創造者，又是受造之物。祂是首先，也是末後。（啟一17。）祂是始，也是終。祂在萬有中充滿萬有，（弗一23，）祂也終極完成為那靈。祂是我們的食物、我們的飲料、我們的呼吸、我們的衣服。祂是身體所有的肢體，又在所有肢體之內。身體不是頭，頭也不是身體。但基督是頭，又是身體。（林前十二12，西一18。）作為身體的我們，在生命、性情、構成上，與作頭的基督是一樣的。最終，這位基督是新人裏的每一個人。（三10～11。）
從永遠到永遠，神的目的乃是要使祂自己成為我們，使我們在生命、性情和構成上（但不是在神格上）成為祂。事實上，這就是撒下七章的豫言，說到大衛的後裔要稱為神的兒子。祂是神也是人，是人也是神。祂這位神的長子，是我們的長兄；我們這些祂的眾弟兄，乃是神的眾子。在神大能的救恩裏，我們不必調整自己，也不必改良自己。我們所需要的，乃是讓這一位藉著新陳代謝的變化過程作到我們裏面。藉著這個過程，祂要在我們裏面行動，逐漸的把我們變化成為祂的形像，（林後三18，）直到我們在生命、性情、和構成上完全像祂。這就是神的救恩，這也是聖經中的啟示。（撒母耳記生命讀經，二一五至二一六、二一九至二二一頁。）
參讀：撒母耳記生命讀經，第二十七篇。

加三14　『為叫亞伯拉罕的福，在基督耶穌裏可以臨到外邦人，使我們藉著信，可以接受所應許的那靈。』
16　『應許原是向亞伯拉罕和他後裔說的。並不是說，和眾後裔，像是指著許多人，乃是說，「和你那後裔，」指著一個人，就是基督。』
29　『你們既屬於基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許為後嗣了。』

晨興餧養
今天我們必須感謝主，在關於後裔的應許上，我們比亞伯拉罕更清楚。亞伯拉罕可能只明白神要給他一塊美地，就是流奶與蜜之地。我們很懷疑亞伯拉罕是否明白，經過許多世紀，在四十代之後，有一個童女要生出一個男孩，這男孩纔是真後裔，纔是全地要因祂得福的那一位。不僅亞伯拉罕在他那時候不明白這些事；今天猶太人仍然不明白這個應許。保羅是猶太人，在他成為基督徒之前，他不明白這事。最終，經過一些年日，保羅寫了加拉太三章，在其中他說，神應許亞伯拉罕，就是神向亞伯拉罕傳福音，而亞伯拉罕的福乃是那靈。（8，14。）…亞伯拉罕所得的應許，乃是他要得著經過過程的三一神，作包羅萬有、終極完成的那靈。（神聖啟示的中心路線，九七至九八頁。）
信息選讀
亞伯拉罕的福是指所應許的那靈，就是基督的實際。（加三14，約十四17～20。）亞伯拉罕的那一個後裔，成了賜生命的靈。（林前十五45下。）
那靈就是三一神的終極完成，為要將祂自己分賜到基督的信徒裏，這靈就是亞伯拉罕的後裔。（45下，林後三17～18，羅八9。）林前十五章四十五節所題末後的亞當，就是亞伯拉罕的後裔。這後裔不僅成了我們的救贖主和拯救主，也成了賜生命的靈。賜生命的靈乃是亞伯拉罕那變了形像的後裔。我們這些罪人所得最高的福，終極完成的福，乃是神自己作賜生命的靈。一面說，賜生命的靈是亞伯拉罕那變了形像的後裔；另一面說，祂就是三一神。這賜生命的靈乃是終極完成的那靈，也就是經過過程之三一神的終極完成。這纔是真正的福。
一天過一天，我們更多看見主耶穌。在神那一面，神是在啟示；在我們這一面，我們是在接受。我們接受時，乃是本於聽信仰接受基督作那靈。（加三2。）我們所接受的那靈乃是內住、賜生命、複合、七倍加強的靈。我們需要接受基督作這樣的靈。
當我們得救時，我們本於聽信仰接受了那靈。這裏的『信仰』不是指信的行動，乃是指我們所信的事物。『信仰』這辭第一是指我們所信的事物；然後，基於我們所信的，我們就有了信的行動。加拉太三章二節的『信仰』，乃是指我們所信的。我們本於聽信仰接受了基督。基督徒的信仰就是基督自己的身位和祂救贖的工作。基督的身位和基督的工作，構成了我們的信仰。
當我們傳福音時，我們是傳這信仰，也就是傳基督的身位和基督救贖的工作。當聽者聽了我們的傳講，他們就聽了信仰。他們聽到基督的身位，也聽到基督救贖的工作。當他們聽了基督的身位和工作時，在他們裏面就興起一個東西，那就是信。我們乃是藉著聽而信。（神聖啟示的中心路線，九八、一七七至一七八頁。）
參讀：神聖啟示的中心路線，第八、十、十二至十三篇；創世記生命讀經，第四十四至四十八篇；加拉太書生命讀經，第二十二、二十四篇。

來二14　『…祂也照樣親自有分於血肉之體，為要藉著死，廢除那掌死權的，就是魔鬼。』
Heb. 2:14 - ...He also Himself in like manner partook of the same, that through death He might destroy him who has the might of death, that is, the devil,
啟十二5　『婦人生了一個男孩子…；她的孩子被提到神和祂的寶座那裏去了。』
Rev. 12:5 - And she brought forth a son, a man-child, who is to shepherd all the nations with an iron rod; and her child was caught up to God and to His throne.
         11　『弟兄們勝過他，是因羔羊的血，並因自己所見證的話，他們雖至於死，也不愛自己的魂生命。』
Rev. 12:11 - And they overcame him because of the blood of the Lamb and because of the word of their testimony, and they loved not their soul-life even unto death.

晨興餧養
女人的後裔，就是童女所生的子，目的是要廢除撒但，並將在基督裏的信徒從罪與死裏拯救出來。（來二14，太一20～21，林前十五53～57。）傷蛇的頭就是廢除蛇。（創三15。）基督藉著祂的死，廢除了魔鬼。（來二14。）自從亞當墮落後，有三樣東西一直在攪擾人類，就是撒但、罪和死。這三者乃是一。因此，基督在祂的死與復活裏廢除了撒但，並將信祂的人從罪與死裏拯救出來。（神聖啟示的中心路線，九六頁。）
信息選讀
在創世記三章十五節有三樣主要的項目，就是蛇、女人和女人的後裔。在啟示錄十二章也同樣有這三樣，就是古蛇、宇宙婦人和男孩子。…九節的古蛇，就是創世記三章的蛇；啟示錄十二章一節的宇宙婦人，就是創世記三章十五節的女人；而啟示錄十二章五節的男孩子，就是創世記三章十五節所說女人後裔的一部分。…既然婦人本身不是個人的，乃是宇宙的、團體的，她的孩子也必是宇宙的、團體的。這團體的男孩子包括作他元首、中心、實際、生命、和本質的主耶穌。…基督自己是頭一位得勝者。（啟三21。）祂這位領頭的得勝者，乃是眾得勝者的元首、中心、實際、生命和本質。在地上屬神的人中間，有一部分是剛強的，包括主耶穌和得勝者。因此，男孩子是由主耶穌和祂的得勝者組成的。
當主耶穌上到十字架時，祂傷了蛇的頭，全然毀壞了他。因此， 希伯來二章十四節說，基督藉著死廢除了那掌死權的魔鬼。基督已消除了魔鬼的作為。（約壹三8。）將來基督要用鐵杖轄管萬國。（詩二8～9，啟十二5。）
基督已經作為一粒種子種到我們裏面。馬太十三章撒種之人的比喻，表明這位基督已把祂自己當作種子種到我們心裏。…那征服者的種子、得勝者的種子，就是這粒種子。最先的得勝者是這粒種子。我們有一粒征服的種子在我們裏面。我們若讓這粒種子長大，它一定會得勝。我們都要喊：『阿利路亞！我們裏面有這粒得勝的種子！』
衛斯理查理（Charles Wesley）在二百多年前所寫的一首詩歌：『聽阿， 天使讚高聲』（詩歌七四首）的最後一節〔說，〕…女人後裔—得勝者，在我裏面毀古蛇。…雖然〔基督〕在十字架上已經毀了古蛇，但祂現今必須在我們裏面毀壞蛇的頭。
這粒得勝的種子…使我們成為眾得勝者。我們是與基督同得勝的，因為我們裏面有得勝的種子。羅馬十六章二十節有一個應許，神快要將撒但踐踏在我們的腳下。…蛇也想要來吞喫我們，（啟十二4，）但我們能勝過他。我們得勝不是靠著我們的功勞；我們得勝乃是靠著羔羊的血和我們所見證的話。（11。）我們必須宣告我們所見證的話，告訴蛇：『你已經被打傷了。』…對蛇說，『撒但，讀一讀聖經，讀希伯來二章十四節。我要題醒你，你已經被毀壞了。』我們勝過蛇乃是藉著我們所見證的話，藉著宣告耶穌所已經作成的。這是我們的勝利。此外，得勝者是至死也不愛惜魂生命的。（創世記生命讀經，三一一至三一二、三二八至三三一頁。）
參讀：神聖啟示的中心路線，第八篇；創世記生命讀經，第十八至二十篇；啟示錄生命讀經，第四十五篇。

創三15　『我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。』
Gen. 3:15 - And I will put enmity between you and the woman and between your seed and her seed;
He will bruise you on the head,but you will bruise him on the heel.
太一1　『耶穌基督，大衛的子孫，亞伯拉罕子孫的家譜。』
Matt. 1:1 - The book of the generation of Jesus  Christ, the son of David, the son of Abraham.
賽七14　『…看哪，必有童女懷孕生子，她要給他起名叫以馬內利。』
Isa. 7:14 - Behold, the virgin will conceive and will bear a son, and she will call his name Immanuel.

晨興餧養

基督這三重的後裔，摸著了神聖啟示的素質。聖經的啟示主要是揭示基督為三重的後裔：女人的後裔、（創三15，賽七14、）亞伯拉罕的後裔、（創十七8，加三16、）大衛的後裔。（撒下七12～14，太一1，6，二二42～45，羅一3，啟二二16。）女人後裔的應許是在近六千年前給的。關於亞伯拉罕後裔的應許，是在頭一個應許之後二千年給的，而其應驗乃在二千年之後。聖經整個的啟示，與女人的後裔、亞伯拉罕的後裔、大衛的後裔有密切的關係。這三重的後裔將作為神的基督聯於人，並將作為人的基督聯於神。換句話說，這後裔使基督成為神與人的調和。
聖經告訴我們，基督只是女人（馬利亞）、亞伯拉罕（ 神選民的先祖）、大衛（以色列國的創立者）這三個人物的後裔。馬太一章基督的家譜，以特別的方式題到這三個人物。在第一節裏，基督被介紹為大衛的子孫，和亞伯拉罕的子孫。這指明基督是大衛的後裔，和亞伯拉罕的後裔。然後在家譜的末了，馬太記載基督是由馬利亞所生。（16。）馬利亞的丈夫是約瑟，但基督不是從約瑟生的；祂乃是由馬利亞所生。這指明基督是她的後裔，就是女人的後裔。（神聖啟示的中心路線，一○四至一○五頁。）
信息選讀
聖經六十六卷，幾乎每一頁都充滿了在人性裏的三重後裔。這個在人性裏的三重後裔，就是神成為人。第一，祂成了女人的後裔，勝過一切仇敵—撒但、罪、死、以及人的己。第二，祂成了亞伯拉罕的後裔，作終極完成的三一神。這終極完成開始於成為肉體，結束於復活。在復活裏，這成為肉體者成了賜生命的靈。（林前十五45下。）這是聖經裏極大的真理。奈西亞信經沒有題到這點，也沒有題到啟示錄一章四節，四章五節，五章六節裏七倍的靈。三一神不僅終極完成為賜生命的靈，祂也已經得著七倍的加強。這是聖經清楚的啟示。保羅在林前十五章四十五節只看見賜生命的靈，但約翰不僅看見終極完成的三一神，也看見終極完成的三一神得了七倍的加強。
我研究聖經的結論乃是三一神，就是完整、永遠的神， 有一天成了在人性裏的三重後裔，第一，毀壞了神的仇敵，第二，使祂自己得著終極完成，作祂揀選之人的福，第三，成為大衛的後裔，帶進國度。祂來不僅作祂揀選之人的福，也要將祂揀選的人建立為國度。這國就是但以理二章三十四至三十五節那將要充滿全地的大山。這大山是在人性裏團體的三重後裔，包括所有在基督裏的信徒。我們都被合併在那大山裏。
在人性裏的三重後裔，首先對付所有的仇敵；其次， 祂成了終極完成的三一神，得著七倍的加強，作我們全備的福；第三，祂使祂所揀選的人成為祂的國，不僅充滿地，也充滿諸天，使全宇宙成為祂的大國。仇敵消滅了，福就在這裏，我們就在國度裏。這是整本聖經的啟示。這是何等的奇妙！（神聖啟示的中心路線，一七三至一七四頁。）
參讀：神聖啟示的中心路線，第九、十三篇。

新的學年度開始了，從上週開始，家裡的青少年主日人氣又旺起來了，
因為增加了好幾位小六升國一的青少年。
這些都是升國一的小弟兄(君城把頭別過去而擋住了怡保)和小姊妹(何翎和芳婕)，
其中一位是富華姊妹家樓上福音朋友雅玲的孩子。


中間那位是也剛上國一的尹辰，玉娟姊妹因著陪他來，也開始參加主日聚會。


所以我們總共有四位男生，三位女生(筠彤今天沒來)升上來參加青少年聚會。
一則以喜，一則以憂。
喜的是，下一代生生不息；
憂的是，不知道我們的聚會能否把"生命、基督"栽種到他們裡面?

這些是小弟兄；看看他們的樣子，已經是進步很多了。
今天吃飯時，即將升入大專，要離開青少年區的牧萱說到她第一次來到東海區的可怕記憶:
幾個男生在地上打滾，拿着拖鞋互丟...
現在這些小弟兄們已經能穩穩坐完一個聚會，也能站起來口齒清晰的分享信息。
今天承皓更有一個相當不錯的鳥瞰!



這些是姊妹們，很整齊的從國一到高三，每個年級都有兩三位。
(今天子萱和筑宇因為車子壞掉了，所以沒過來，留在榮總區聚會)
只可惜因為距離的關係，姊妹們除了主日聚會外，平日很難相調在一起，也沒有小排聚集。



右邊三位是明年即將畢業的高三姊妹們，她們可說是聚會中的重要人物。
有她們在時，她們能主動的禱告，她們的申言也能帶給聚會新鮮的供應。
其中的雅筑其實還沒有受浸，但跟著我們聚會快一年，非常的健康，渴慕主。
但是高中姊妹們比較容易受到學校活動或者考試的打岔。
還有，她們明年就要畢業了!


大家有沒有發現，青少年很多，但是沒有看到幾位服事者，





左照右照，除了楊弟兄外，看不到大人。
(說白了，只有楊弟兄夫婦和我啦! 而我擘餅完，就得鑽進廚房去了....這種情形已經持續好幾週了)
所以雖然知道上週升國一的孩子會來，但當他們一下子都進來的時候，真有措手不及之感。
玉娟姊妹剛恢復主日聚會，等孩子穩定後，她就要去永福區聚會，才能開始和社區聖徒有相調。

其實，每一次的主日聚會，我都要捏把冷汗。
因為，孩子們常處在一種固定的"模式"下: 要他們禱告，要他們讀詩歌，要他們申言....
但是，我實在不知道他們在聚會中有多少對主真實的"嚐到"滋味，
也不知道他們的禱告和申言，有多少是出於那靈的推動，或是他們主動的願意；
又有多少是出於他們生活中對主享受的流出。
十分沒有把握，因為，我們服事的力量實在薄弱。

這段時間，我一直在想，究竟我們要給下一代的是什麼呢?
是一個"守住形式"的主日聚會麼?
還是能藉著一班活力配搭的交通，禱告，尋求，
找出一條實際的路，讓今日的孩子們能摸着召會生活的實際和甜美?
想起Ron弟兄在"榮耀的福音"裏說的，今日的年輕人不是我們叫他們不愛世界，他們就能不愛世界!
他們寧願去愛世界，也不願照著我們的方式不愛世界!
除非他們真實遇見，主是那榮耀的至寶!
想起Ed Marks說到罪人得救的故事時，特別提醒父母們，
要常常和孩子們談到主，談到救恩；
而不是只給他們一本漂亮卻從不打開的金邊聖經。
當家長把孩子們送來，他們覺得孩子在這裡必定得到很好的傳輸和照顧，
我卻誠惶誠恐，我們到底能給他們什麼呢?

目前東海區青少年聚會遇到幾個瓶頸:
首先，缺少中幹(種子)，特別是弟兄。
長久以來，我們大約都只有一個高中弟兄，
之前是宇翔，奇妙的弟兄，總是騎著腳踏車來，擘完餅就先離開。
宇翔畢業了，承皓剛好接上去，但是只有他一個高中生，對他來說真的很辛苦。
經過整整一年的時間，現在承皓可以在聚會中擔負鳥瞰的託付了。
不過，還是只有他一個人，要等待下一批高中弟兄，還要等整整一年。
缺少中幹和種子，也缺少榜樣，一切只好靠服事者"撐著"。

然而，服事者的問題是，沒有配搭，尤其是弟兄。
一群剛從國小升上來的小孩子，但是弟兄的服事者只有一位，就是楊弟兄。
我們忠信的弟兄，要作的事可多著呢!
從會前接送孩子，到會中一切的服事--點詩歌，壓餅，傳遞餅杯，叫大家起來輪流唱詩歌...
還有會後的開奉獻箱，督促大家打掃，收椅子，復原客廳的擺設....
(很虧欠，我大部分會用那個時間和小姊妹們有些交通，所以連打掃和整潔都是楊弟兄在督促)
最後還要把孩子們(有時還包括來配搭的大專姊妹)一一送回家去。
這些服事，在別的區都是幾位弟兄配搭著作，
不過在青少年區，弟兄是忠信地週週作，沒有請假的權利!
(上週的九大區集中主日，是我和他們配搭四年以來，他們第一次請假。)

再者，我們開了周六晚間的弟兄排，為著成全小弟兄們可以在主日擔負一些責任，
但因只有楊弟兄一個人，我們家也過去配搭，同時把這裡的孩子一起帶過去。
這樣，我們再無能力開姊妹排了；剛升上來的國一弟兄們，也無餘力再開第二個排。
總之，缺少配搭的情形下，就只能揀著一項，兩項來作。
其他的，也只好當作沒看見了。

去年經過交通，終於有學生來配搭，不過，大專生來如風，去如影，
也的確因為在大專已經背負了福音的負擔，
來到一個完全陌生的青少年區，很難再強要求他們對這班毫不認識的青少年立即產生負擔。
而時間總是這樣的快速，還沒有開始和青少年調起來，學期已經結束，
得等待漫長暑假過去，和服事人位的重新調整。

想到這些孩子們，在國小時，多半都有兒童排的生活，
主日在分區聚會中，也是媽媽們共同、輪流的照顧服事!
忽然一下子升上國中，進了青少年聚會，排生活反而斷了!
來到區聚會，因著服事者人力的有限，
我們只能給他們聚會的"流程"，
好像他們就自動要學會怎樣聚會，怎樣擘餅，怎樣禱告，怎樣申言，怎樣經歷主!
但是我們忽略了極重要的點，生命的事是需要花時間，花心力去栽種、澆灌、餵養的。
缺少了日常生活屬靈的陪伴，他們難以知道如何在生活中經歷主!
缺少了聚會中操練靈的榜樣，他們也難以學習在聚會中拿起負擔盡功用!
無怪乎每次要他們申言，禱告，總要扭捏好一陣子，才勉強擠出來。

雖然如此，因着週週半被強迫的操練申言，他們的申言和之前相比，還是進步許多。
但是，大家應當可以聽得出來，他們的申言中相當缺乏對主的經歷，也較缺乏剛強活潑的靈。
然而，無論是生活中陪伴孩子建立享受主的生活，
或是聚會中給孩子們操練靈盡功用的榜樣和託付，
都需要在身體的交通中，產生配搭，才蒙祝福，也才作得長久阿!
因為，這實在不是"一夫當關"就可以作到的!
心裏常常吶喊，這種"一夫當關"的服事還要持續多久?

在此懇請社區親愛的弟兄姊妹們，能為著神家中這班年幼的少年弟兄姊妹禱告!
我們總不能老是把召會的下一代丟失了，
又拼命去校園找大專生，去夜市裡找青年人，來填補這一代的空缺!
(當然不是說我們不該去找，但我真怕忽略了對青少年的餵養和關心，
會使我們費盡力去出去找青年人，卻丟失了我們自己的下一代。)

想到去馬來西亞訪問時，知道他們的高中生訓練是三個月，國中生訓練是一個月，國小畢業是一週；
而我們的孩子，有時連三天(其實只有二天半)的特會，代價都出不起。
每週一次的主日，也常被補習，考試，英檢，.....各式各樣的事情而奪去了。
恐怕孩子認識的，是道理的基督，是隨時可以被犧牲掉的基督；
而不是那位至寶，榮耀，配得我們一生追求的基督
主阿，我們對孩子的盼望究竟是什麼呢?
親愛的父母們，懇請一起來關心我們下一代屬靈的幸福吧!
懇請在生活中，分給他們一點屬靈的陪伴，餵養他們一些屬靈的食物，也關心他們屬靈的同伴吧!

西一27～28　『神願意叫他們知道，這奧祕的榮耀在外邦人中是何等的豐富，就是基督在你們裏面成了榮耀的盼望；我們宣揚祂，是用全般的智慧警戒各人，教導各人，好將各人在基督裏成熟的獻上。』
Col. 1:27-28 To whom God willed to make known what are the riches of the glory of this  mystery among the Gentiles, which is Christ in you, the hope of glory, Whom we announce, admonishing every man and teaching every man in all wisdom that we may present every man full-grown  in Christ.

晨興餧養
在羅馬十章十四至十五節保羅說，『然而人所未曾信入的，怎能呼求？所未曾聽見的，怎能信入？沒有傳道的，怎能聽見？若非奉差遣，怎能傳道？如經上所記：「傳福音報喜信的人，他們的腳蹤何等佳美！」』呼求主需要信入祂，信入祂需要聽見祂，聽見祂需要有人傳福音。福音若要被傳揚，就必須有人奉神差遣。那些奉神差遣的人傳福音，使人聽見、信入、呼求主的名而得救。我們信入主並呼求祂以後，也必須傳揚祂。基督已在全地被傳講並聽見。祂已被奉差遣的人傳揚，被猶太人和外邦人聽見。他們許多人已經信而得著義，並且呼求而得救。（羅馬書生命讀經，三二七頁。）
信息選讀
讓我們讀〔羅馬〕十六章二十五至二十七節：『神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，照歷世以來密而不宣之奧祕的啟示，堅固你們；這奧祕如今顯明出來，且照永遠之神的命令，藉著眾申言者所寫的，指示萬國，使他們順從信仰。願榮耀藉著耶穌基督，歸與這位獨一、智慧的神，直到永永遠遠。阿們。』這結束的讚美好像一首樂章。保羅說到神是那能『堅固你們』的一位。在十六章，我們的需要不再是得救或聖別；我們的需要是得堅固。一切都完成了，我們只需要得堅固。我們得堅固，不是照著道理或時代的真理，乃是照著福音、關於基督的傳揚、以及奧祕的啟示。哦，今天眾聖徒何等需要蒙拯救，脫離分歧的道理和分裂的作法，並藉著神純正和完全的福音，藉著關於活而包羅萬有之基督的傳揚並供應，藉著神奧祕的啟示，而得堅固！惟有純正的福音、活的基督、和神所啟示的奧祕，纔能為著召會生活堅固我們，並保守我們在一裏。
這歷世以來密而不宣的奧祕，主要的有兩面：一面是神的奧祕，就是基督，（西二2，）祂在信徒裏面（一26～27）作了他們的生命和一切，使他們成為祂身體的肢體；另一面是基督的奧祕，就是召會，作祂的身體，（弗三4～6，）彰顯祂的豐滿。（一22～23。）因此，基督與召會，乃是極大的奧祕。（五32。）羅馬書首先告訴我們，信徒如何浸入了基督，（六3，）基督如何作到信徒裏面，（八10，）以及信徒如何穿上了基督。（十三14。）然後這卷書啟示，所有這些信徒如何建造在一起，成為一個身體（十二4～5）以彰顯基督。這樣，眾召會就在許多城市裏，一地一地實際的出現；聖徒們在眾召會中間彼此相愛，互相交通，以彰顯基督的身體，完成神的奧祕。這就是神全備福音的終極總結。藉此撒但就被踐踏在聖徒們的腳下，（十六20上，）基督的恩典就得以分賜給眾聖徒，（20下，）並使榮耀歸給神，直到永永遠遠。（27。）永遠的神已經將這奧祕指示萬國，使他們順從信仰。（羅馬書生命讀經，四二九至四三○頁。）
參讀：羅馬書生命讀經，第二十三、三十至三十一篇。

路二四44～46　『耶穌對他們說，這就是我從前還與你們同在的時候，對你們所說的話：摩西的律法、申言者的書、和詩篇上所記關於我的一切事，都必須應驗。於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經；又對他們說，經上這樣記著：基督要受害，第三日從死人中復活。』
Luke 24:44-46  And He said to them, These are My words which I spoke to you while I was still with you, that all the things written in the Law of Moses and the Prophets and Psalms concerning Me must be fulfilled.Then He opened their mind to understand the Scriptures; And He said to them, Thus it is  a written, that the Christ would suffer and rise up from the dead on the third day.

晨興餧養
〔現在〕我們要開始來看基督在舊約豫表和表號之應驗裏的身位。神在祂的智慧裏，不僅用豫言豫告基督的來臨，也用豫表和表號描繪基督。因此，我們能在舊約豫言的應驗裏，也能在豫表和表號裏，看見基督的身位。因為豫言裏有時使用表號，某些經文就可用作豫言的應驗，同時也用作表號的應驗。我們需要學習如何領會舊約裏基督的豫表和表號，以及它們在新約裏的應驗。我們需要認識聖經關於這些事所說的，不是按著天然的領會，乃是按著屬靈的含意。（新約總論第二冊，二三八頁。）
信息選讀
在出埃及十六章，嗎哪是基督的豫表。三十一節說，『這食物，以色列家起名叫嗎哪，就像芫荽子，是白色的，滋味如同攙蜜的薄餅。』關於嗎哪，摩西對百姓說，『這就是耶和華給你們喫的食物。』（15。）嗎哪豫表基督是屬天的糧食，使神的子民能走祂的道路。在約翰六章三十一至三十五節，我們看見基督是嗎哪這豫表的應驗。
『嗎哪』一辭的意思是『這是甚麼？』（出十六15。）…〔然而， 〕聖經實際上沒有告訴我們嗎哪是甚麼，因為嗎哪是奧祕的。
基督是真嗎哪，是奧祕的；祂無法以科學解釋。基督是甚麼？基督就是『這是甚麼？』祂是特別的、特殊的，無法與別的東西並列。因為基督是奧祕的，我們就無法解釋祂。基督是嗎哪，的確是個奧祕。
約翰六章揭示基督是真嗎哪，是神所賜給我們屬天的糧食。 在三十二節祂說，『我父把那從天上來的真糧賜給你們。』然後在三十五節祂宣告說，『我就是生命的糧。』基督是生命的糧，是從天上降下來的糧。（41，50，51，58。）祂是神的糧，（33，）祂是活糧，（51，）祂也是真糧。（32。）這裏有基督作我們嗎哪，我們糧食的五種特徵：屬天的糧、神的糧、生命的糧、活糧和真糧。祂是從天上降下來的糧，是屬天的糧。祂是神的糧，是屬神的，祂受神差遣，也與神同在。祂是生命的糧，是帶著永遠生命，帶著zoe（奏厄）的糧。祂是活糧，是活的。生命的糧，指糧的性質是生命；活糧，指糧的情形是活的。基督是真糧，是真實或實際的糧。基督是真實、實際的。祂是真糧，其他各種糧食僅僅是祂這真糧的影兒。基督是神所差來生命的真糧，帶給我們永遠的生命。
基督是我們的嗎哪，實際上就是生命樹。在出埃及十六章和約翰六章，生命樹以嗎哪的名字出現。在聖經裏，嗎哪與生命樹是可互換的。這指明出埃及十六章的嗎哪就是創世記二章的生命樹，約翰六章的嗎哪將是啟示錄二十二章的生命樹。嗎哪與生命樹是不同的辭，描述同一件事。神為著祂的選民，沒有兩種不同的糧食。因為只有一位神，也只有一種糧食。基督是我們的生命樹與我們的嗎哪，直到永遠。（新約總論第二冊，二六二至二六四頁。）
參讀：新約總論，第四十一至四十三篇。

羅十4　『原來律法的總結就是基督，使凡信的都得著義。』
Rom. 10:4 - For Christ is the end of the law unto righteousness to everyone who believes.
太十七5，8　『…看哪，有一朵光明的雲彩遮蓋他們；看哪，又有聲音從雲彩裏出來，說，這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。…他們舉目不見一人，只見耶穌。』
Matt. 17:5 - And behold, a voice out of the cloud, saying,This is My Son, the Beloved,in whom I have found My delight.Hear Him!
Matt. 17:8 - And when they lifted up their eyes, they saw no one except Jesus Himself alone.

晨興餧養

〔馬可一章一節說，『神的兒子，耶穌基督福音的開始。』這裏〕的『開始』，含示許多事物被了結。想想看，當時四周所有的事物：文化、外邦人、神的選民、應許、律法、舊約、聖殿、祭司事奉的制度、照著神規條敬拜神的合式方法。…神立了舊約；祂在舊約制定了各樣的律法、條例、禮儀、形式、作法、規條與事奉。神的確認可聖殿、祭司體系、與禮拜的制度。如今，在這些又美好又正面的事物中，我們在一章一節讀到另一件事的開始，就是耶穌基督福音的開始。
耶穌基督福音的開始，含示已存在數千年的許多事物終於了結了。實際上，這開始含示一切神之外事物的了結。（馬可福音生命讀經，五三七至五三八頁。）
信息選讀
〔在變化山上，〕彼得建議搭三座棚—一座為摩西，一座為以利亞，一座為主耶穌。這樣的題議得罪了天。…摩西代表律法，以利亞代表申言者，那獨一的基督纔是一切。祂應驗了各項應許和豫言，並且撤去了律法。這意思是說，祂完全頂替了整本舊約。這是福音、佳音、喜信。為著這福音讚美主！為著基督應驗了應許和豫言，又撤去了律法，讚美祂！
今天許多基督徒只是膚淺的認識聖經。他們也許曉得聖經的一些辭句，卻沒有摸著這些辭句之豐富的深處。讓我們以『福音』一辭作例子。我們不該膚淺的領會這件事，而該看見，福音是一切應許和豫言的應驗，福音也撤去了律法。因這緣故，三位門徒在變化山上，最終不見一人，只見耶穌。他們不再有應許、豫言或律法；他們只有女人的後裔與亞伯拉罕的後裔—主耶穌。祂是我們的奴僕救主，實際上祂自己就是福音。
福音也是一些事物的應驗—就是舊約豫表的應驗。因此，在福音裏我們有應許、豫言、和豫表的應驗。
主在創世記三章十五節論到女人後裔的話，是一個應許。但是主用皮子給亞當和他的妻子作衣服穿，這是一個豫表。（21。）亞伯的獻祭蒙神悅納，是另一個豫表。亞伯拉罕所獻上頂替他兒子的羊羔，也是一個豫表。舊約中其他的豫表有：逾越節的羊羔、曠野的嗎哪、流出水來的裂開磐石、以及帳幕。不僅如此，像大衛與所羅門這些人也是豫表。福音就是這些豫表的應驗。主耶穌的先鋒施浸者約翰指著祂說，『看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！』（約一29。）因此，基督應驗了羔羊的豫表。約翰一章十四節說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。』這指明基督是帳幕的應驗。這樣，福音不僅是應許和豫言的應驗，也是豫表的應驗。不僅如此，福音也撤去了律法。這是福音完滿的定義。（馬可福音生命讀經，三二至三四頁。）
參讀：馬可福音生命讀經，第五十五篇；新約總論，第四十四至四十五篇。

My nourishment
Oh, Lord! Thank You for You are this unique One! You are the Beloved, the delight of the God Father, and You are the reality of everything. You are the fulfillment of the promises, the prophecies, and types. You are the full replacement of the entire Old Testament. This is the gospel!  Dear Lord, Please open my eyes, let me see Your precious and treasure.  Let me lift up my eyes to see no one except Jesus Yourself alone. 

1. Hast thou heard Him, seen Him, known Him?
   Is not thine a captured heart?
   Chief among ten thousand own Him;
   Joyful choose the better part.
   
   
• Captivated by His beauty,
  Worthy tribute haste to bring;
  Let His peerless worth constrain thee,
  Crown Him now unrivaled King.
  
  
2. Idols once they won thee, charmed thee,
   Lovely things of time and sense;
   Gilded thus does sin disarm thee,
   Honeyed lest thou turn thee thence.
   
   
3. What has stripped the seeming beauty
   From the idols of the earth?
   Not a sense of right or duty,
   But the sight of peerless worth.
   
   
4. Not the crushing of those idols,
   With its bitter void and smart;
   But the beaming of His beauty,
   The unveiling of His heart.
   
   
5. Who extinguishes their taper
   Till they hail the rising sun?
   Who discards the garb of winter
   Till the summer has begun?
   
   
6. 'Tis that look that melted Peter,
   'Tis that face that Stephen saw,
   'Tis that heart that wept with Mary,
   Can alone from idols draw:
   
   
7. Draw and win and fill completely,
   Till the cup o'erflow the brim;
   What have we to do with idols
   Who have companied with Him.

(English hymn 437, New tune; 中文三三三首不同調)
Hast thou heard Him

創三15　『我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔也彼此為仇；女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。』
Gen. 3:15 - And I will put enmity between you and the woman and between your seed and herseed; He will bruise you on the head,but you will bruise him on the heel.
    二二17～18　『論福，我必賜福給你；論繁增，我必使你的後裔繁增，如同天上的星，海邊的沙；…並且地上萬國，都必因你的後裔得福…。』
Gen. 22:17-18 I will surely bless you and will greatly multiply your seed like the stars of the heavens and like the sand which is on the seashore;...And in your 1 seed all the nations of the earth shall be blessed...

晨興餧養
我們雖然領會福音的意思是喜信，但我們還需要更進一步思考，福音到底是甚麼。我們中間有些人作了多年的基督徒，可能還不領會福音是甚麼。福音就是整本舊約的應驗。因此，我們要認識福音是甚麼，就需要讀舊約三十九卷書，從其中的啟示蒙光照。（馬可福音生命讀經，二四頁。）
信息選讀
福音就是兩個極大應許的應驗：一個應許是關於女人的後裔，為要廢掉那蛇；另一個是關於亞伯拉罕的後裔，為要帶進那靈的福—那靈就是作永遠生命之三一神的終極完成，成了我們的福。
這些應許應驗以前，神頒賜律法為著監管祂的選民。神的選民被圈在律法之內的期間，神興起了申言者。這意思是說，神應許之後，就用律法監管我們；並且在監護期間，神用豫言印證祂的應許。…在創世記三章十五節，有女人後裔的應許。在以賽亞七章十四節，我們看見一個豫言，印證這個應許：『必有童女懷孕生子，她要給他起名叫以馬內利。』還有其他豫言，也印證神在應許時代所賜的各項應許。
神首先賜給人應許。接著，祂就頒佈律法，為著保守祂的選民；然後，祂差遣申言者說豫言，來印證祂的應許。最後，所應許的那一位，就是女人的後裔與亞伯拉罕的後裔來了。
我們交通了這些事以後，現在就能說，福音應驗了應許和豫言，也撤去了律法的監管。這意思是說，福音應驗了舊約所應許並豫言那獨一的後裔，就是女人的後裔與亞伯拉罕的後裔。不僅如此，福音又取消、廢掉、並撤去了律法的監管。如今，我們不再倚靠舊約的應許、律法和豫言，因為那獨一的後裔—基督—已經來到。這後裔應驗了一切寶貴的應許。因著我們有祂，一切的應許就都應驗了。祂既應驗了各項的應許，也就應驗了印證這些應許的各項豫言。不僅如此，祂又撤去了律法的監管。因此，這獨一的後裔應驗了應許和豫言，也撤去了律法的監管。
基督來臨，應驗了應許和豫言，並廢掉了律法。律法既已撤去，神的選民就不再受它的監管了。我們已經指出，律法可以比作羊圈，就是夜間保守羊群的地方。等到天一亮，羊群就可以從羊圈出來。照樣，因著基督已經來到，應驗了應許和豫言，神的選民就不必再受律法的監管。從積極的意義來看，律法是監護人；但從消極的意義來看，律法是轄制，是奴役。但如今律法連同應許和豫言都過去了，因為女人的後裔已經廢除了蛇，並且亞伯拉罕的後裔已經帶進了三一神的福。不僅如此，這一位已經撤去了律法。現今我們不再在律法、應許、或豫言的時代，因為我們有了基督。（馬可福音生命讀經，三○至三二頁。）
參讀：馬可福音生命讀經，第二至三篇；新約總論，第三十四至四十篇。

My nourishment
Praise for the gospel which we have heard and have received. The gospel is the fulfillment of the promises and the prophecies and also the removal of the custody of the law. Christ is the unique seed--the seed of woman and the seed of Abraham.  As the seed of woman, He has destroyed the serpent; as the seed of Abraham, He has brought in the blessing of the Triune God.  He has removed the law also. Praise the Lord for He is this unique seed, the fulfillment of the promises and the prophecies and the removal of the custody of the law.  Now we are no longer in the dispensation of the law, the promises, or the prophecies, because we have CHRIST!!!

弗一13　『你們既聽了真理的話，就是那叫你們得救的福音…。』
Eph.1:13 ...Having heard the word of the truth, the gospel of your salvation
西一5　『…那給你們存在諸天之上的盼望，就是你們從前在福音真理的話上所聽見的。』
Col.1:5 ...The hope laid up for you in the heavens, of which you heard before in the word of the truth of the gospel.
路二四27　『於是從摩西和眾申言者起，凡經上指著自己的話，都給他們講解明白了。』
Luke 24:27 And beginning from Moses and from all the prophets, He explained to them clearly in all the  Scriptures the things concerning Himself.

晨興餧養
主的恢復，乃是恢復真理的光。在已過六十年裏，主將這一本聖經天天向我們開啟，一章又一章，一節又一節，以致從創世記到啟示錄，聖經中所有的真理，向著我們，乃是完全透明、明亮，且毫無遮蔽。
所謂真理的光，講到末了就是福音的光，…〔並且〕包括整本聖經的真理。今天…這本聖經雖然許多人有，但對他們而言，這本聖經卻不是打開的，而是不容易明白的。他們讀時，乃是照著頭腦來領會，以致無法看見屬靈的奧祕。
因這緣故，我…鼓勵眾聖徒，每天要花二小時，以生命讀經為輔助來研讀新約。…盼望所有的青年人，都能花這個工夫。這樣，…你們就會成為優秀的聖經教師，把新約講得頭頭是道，也就能應付主在各地廣大的需要。（真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱，二九至三三頁。）

信息選讀
因著主的恩典，我們已經把生命讀經陸續繙成各種文字；這在推廣真理上，是非常正確的作法。然而，我們不要只在文字上推廣，乃要推廣到聖徒家裏。凡我們中間的聖徒，每一家都要有生命讀經，並且到處都擺；茶几上也擺，床頭櫃也擺。這樣，追求真理的風氣必然在聖徒當中興盛。
今天，主的福音一直傳不出去，就是因為我們不認識真理。真理就是福音；我們若是到處傳講真理，也就是到處傳福音。全本聖經就是神的福音；但是我們好像不是太明白。現在我們要把這個局面翻轉過來；在我們中間的聖徒，個個都要能講真理，人人都要會傳福音。這會給主寬廣的路，來完成祂的心願。
神的創造、人的墮落、神成肉體、神的分賜，這四大點， 就是聖經中的主要真理…。雖是主要真理，卻是不難；不僅對年輕人很容易，對年長聖徒也不難。我們必須把這些真理，當作福音傳給人。當我們去傳時，人能不能聽得懂，在乎我們怎麼講。…所以，我們裏面若真有負擔，願意主的恢復在各地開展，僅僅傳基督教淺顯的福音是不彀的；我們必須將聖經中的主要真理，當作福音傳給人。為此，我們務必好好學習。
我們相信惟有如此，纔能帶進主的再來，纔能應付今天這個虛空的人群社會。社會文明和發展的結果，是人裏面無盡的虛空；惟有主恢復中這些高超的真理，能填滿人裏面的虛空。所以我們當負起這個責任，好好學習真理，到一個地步能講解真理，傳揚真理，那就是真正的傳福音，是高品的傳福音。保羅說，神給他一個使命，差他去傳福音，並且教導人真理。（提前二7。）今天這使命也同樣賜給你我，盼望我們都接受這個使命，積極向人傳福音，並教導人真理。（真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱，一○八至一○九、四○至四一頁。）
參讀：真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱，第三、五、八篇。

My Nourishment:

Dear Lord, thanks for the word of the truth You gave to us. We have heard the word of the truth and have been saved by the word of the truth. Today we need to experience this savation continually by enjoying the word of truth. We also need to take the burden to study the truth to the extent that we can expound the truth and announce the truth to others. This is to truly preach the gospel, the preaching of the high gospel. Because today all the human sodcieties are in a vain condition, there is an unremitting emptiness within man. Only the high truths in the Lord's recovery can fill up this emptiness.  Lord, give me the burden, the desire to study the truth, expound the truth, announce the truth, preach the real gospel to others.

提前二4　『祂〔我們的救主神〕願意萬人得救，並且完全認識真理。』
1 Tim. 2:4 - Who[Our Savior God] desires all men to be saved and to come to the full knowledge of the truth.
林後四3　『如果我們的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在滅亡的人身上。』
2 Cor.4:3 - And even if our gospel is veiled, it is veiled in those who are perishing.
賽二五7　『祂又必在這山上，吞滅遮蓋萬民之物，和遮蔽萬國的帕子。』
Isa. 25:7 - And on this mountain He will swallow up the covering that covers up all the peoples, even the veil that veils all the nations.

晨興餧養
不要以為福音是一件事，真理又是另一件事。真理就是福音；
我們對人傳講真理，就是傳福音。傳福音不是去告訴人滅亡或上天堂的事，也不是講福利平安；傳福音乃是把神告訴人，對人講說基督耶穌，並且講論召會。…傳福音乃是告訴人，神要進到人裏面，使罪人變作神的兒子；這些神的兒子就是基督的活肢體，在一起構成召會；這些在召會裏的人，在一地一地出現，過召會生活，那就是地方召會。（真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱，一三三頁。）

信息選讀
很可惜，今天一般的基督徒，都把福音看錯了，把福音看得太低淺、太有限。有時我們會區分，有的是傳福音的聚會，有的是講真理的聚會；所以遇到福音聚會，我們自然會傳福音；如果遇到造就聚會，我們就會講論真理。其實這完全錯了，因為真理就是福音。
我們都有心傳福音，但若不認識真理，很容易開口就辭窮，只講兩三句話，就不知道該說甚麼。結果，不僅我們沒得傳，人家也不願意聽。所以我們一定要學真理。福音的話就是真理，要能說真理的話，必須先學真理。如果從現在起，我們肯天天認真學真理，只要兩個月，我們就個個都會傳福音。傳福音實在來說，就是講真理，因為真正的傳福音就是向人講說真理；講說真理就是傳福音，所以我們必須好好學真理。（真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱，一三四、一三七頁。）
保羅在〔林後四章〕三節…說，『如果我們的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在滅亡的人身上。』在有些人身上，福音為老舊觀念，特別為律法觀念所蒙蔽。（三14～15。）原則上，凡攔阻人領略基督福音的，如哲學、宗教、文化傳統等，都是帕子。因此，傳揚基督必須揭開這些帕子，正如我們攝影時，要從鏡頭拿開鏡蓋，纔能拍攝景物。
保羅在四章三節的話含示，使徒所傳的福音不應當被蒙蔽。 福音沒有理由受蒙蔽；如果福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在滅亡的人身上；對這等人，認識基督的馨香之氣就是死的香氣，叫他們死。（哥林多後書生命讀經，八八頁。）
〔以賽亞二十五章六節說，〕『萬軍之耶和華必在這山上，為萬民用肥甘設擺筵席，用陳酒和滿髓的肥甘，並澄清的陳酒，設擺筵席。』…這裏的『萬民』指列國。在復興的時候，神要為列國擺設令人滿足的筵席。我相信在復興的時候，耶路撒冷同錫安山要成為地上最快樂的地方，就是地上萬民來得享受和滿足的中心。從地上各處，人必來到耶路撒冷享受筵席。…〔七節含示〕今天地上的人被帕子遮蓋，看不見神的經綸；但在復興的時候，神要除去這遮蓋。那時，所有的人都要看見神永遠的經綸。（以賽亞書生命讀經，一二六頁。）
參讀：真理、生命、召會、福音—主恢復中的四大支柱，第四、十篇；哥林多後書生命讀經，第九篇；以賽亞書生命讀經，第十五篇。

材料: 茄子，蕃茄，Cheese粉，調味醬等



作法
1. 茄子洗淨切薄片

2.蕃茄洗淨，將籽挖除後切小丁

3.鍋內放油，將茄子平鋪在鍋內煎過，上面灑少許cheese粉


4.翻面煎過並再灑少許cheese粉

5.待茄子兩面都煎熟略成金黃色時即將油濾過後盛起待冷

6.將蕃茄丁灑在放冷的茄子上面，再灑上適量的油醋醬和西洋香菜粒
(這次是用穀盛的紫蘇口味脆綠鮮，口感還不錯)，放入冰箱，可冷食


備註:
網路上的義式雙茄，茄子和番茄均切成大塊狀，
但大塊的茄子需要經過高溫多油炸過才會酥軟，
這是在禮來居吃過的另類義式雙茄，把茄子切成薄片，只須煎過即可，
茄子剛放入鍋中時會吸油，但茄子煎熟後油又會回到鍋裡，
此時只須仔細將油瀝乾再將茄子撈起，可以減少油的吸取量。
茄子上灑cheese粉，是詠傑吃過後憑他的口感告訴我，有放cheese，
因此全憑想像作出此道菜來，夏天吃起來十分清涼爽口。

青醬的材料: 九層塔葉，香菜，核桃，腰果，蒜頭，橄欖油，調味料(鹽，胡椒粉)




其他材料:  蛤蠣(洗淨)，各式新鮮蔬菜(這次是用新鮮磨菇與香菇配上蘆筍，亦可用洋蔥，青椒等等)，義大利麵條]



一  青醬作法:
1. 將九層塔，香菜，腰果，核桃，蒜頭等放入Vita-mix機器內，加入適量的橄欖油，鹽和胡椒粉打勻。

二  青醬義大利麵作法

2.鍋內加極少許的橄欖油，蒜頭略爆香，將蛤蠣放入鍋內，


3.蛤蠣開口時即撈起放至碗中待用


4.開水煮滾，將蘆筍川燙撈起，



5.接著將義大利面放進水中煮熟，可加少許的油(避免沾黏)和鹽(調味)

6.用炒蛤蠣的湯汁來炒青菜


7.青菜炒熟後將做好的青醬適量倒入
(曾試過直接用青醬來炒料比較不油，但青醬在鍋中太久會變黑，所以要晚點放才能保持青綠)


8.將炒好的蛤蠣拌入鍋中

9.將煮好的麵分在盤內，再將炒好的料鋪在麵上即成。





煮剩下來的麵，第二天再炒些料，並用濃湯罐頭做成白醬義大利麵

弗三8～9　『這恩典賜給了我這比眾聖徒中最小者還小的，叫我將基督那追測不盡的豐富，當作福音傳給外邦人，並將那歷世歷代隱藏在創造萬有之神裏的奧祕有何等的經綸，向眾人照明。』

晨興餧養
擴展福音〔有很大〕的需要，但在〔這〕裏，我要著重於神聖的真理。…〔實際上，福音包括所有神聖的真理。〕四福音說到許多事，都是今日基督教所忽略並失去的。當我說『神聖的真理』時，我乃是指神新約的經綸，也就是福音。
保羅稱他所寫整卷…羅馬書為『神的福音』。（一1。）羅馬書裏神的福音，不僅包括頭四章因信稱義的真理，也包括十二章基督的身體，和十六章的眾地方召會。…按照我的經歷，若沒有召會，福音就非常缺欠可憐。事實上，整本新約，從馬太福音第一頁到啟示錄最後一頁，就是福音。新約這福音乃是由舊約所豫表。因此，我們可以說，福音事實上乃是包括整本聖經。（世界局勢與主行動的方向，一七至一八頁。）
信息選讀
我們已經看見，〔啟示錄裏〕頭四印揭開了新約時代，就是福音傳揚的時代。從基督升天直到祂回來，福音的傳揚要一直持續；另外三樣主要的事，就是戰爭、饑荒和死亡，也一同效力，促進福音的傳揚。神在這世代中惟一的目的，是要使福音廣傳，好產生並建造召會，以成全祂永遠的計畫。我們需要有這樣總括的眼光。只是世上的大人物並沒有這樣的看見，萬國的君王和總統也不知道他們在作甚麼。但我們知道，世上的治理者所作的一切事，都是為著福音的傳揚效力；神在這事上是主宰一切的。（啟示錄生命讀經，二八九頁。）
冠冕〔啟六2〕表徵福音已經戴上基督的榮耀為冠冕。（林後四4。）我們今日所傳的福音有一個冠冕，這冠冕乃是基督的榮耀。我們傳福音時不該覺得羞恥，而該覺得榮耀。…那些傳福音的人成了騎白馬的人。（聖經中四個『七』的豫言，二八頁。）
傳佈神聖的真理，會帶進主的復興。…復興的來臨是因為『 對耶和華的認識充滿遍地，好像水充滿洋海一般』。（賽十一9。）我們必須為主說話，好帶進這復興。
這就是為甚麼我們必須研讀這些真理。否則，我們不彀資格去歐洲。我們不該去膚淺的對人講說。我們或許對人講約翰三章十六節。…但人若問我們，甚麼是永遠的生命，我們可能無法告訴他們。其實約翰三章十六節可以講十五篇信息。第一篇信息可以講神是誰，第二篇可以講愛，第三篇可以講世人。然後我們可以告訴人，神如何將祂的兒子賜給我們。神不是將祂的兒子從天上投到地上。祂乃是藉著成為肉體，將祂的兒子賜給我們。然後另一篇信息可以說到獨生子。至於甚麼是滅亡，甚麼是得永遠的生命，還有更多可說的。我們可以有一篇又一篇的信息，講到約翰三章十六節。
我們不是去那裏，按傳統的方式向人傳講，乃是告訴他們一切的神聖真理。藉著我們的講說，有些人會扎實的得救。我們若向他們講說約翰三章十六節裏較深的真理，他們就永不會忘記這一節。願主使我們有負擔學習神聖的真理，並為著主的恢復和復興，將這些真理傳佈到各處。（世界局勢與主行動的方向，三○至三一頁。）
參讀：世界局勢與主行動的方向，第二至三章；啟示錄生命讀經，第二十篇；聖經中四個『七』的豫言，第二篇；世界局勢與神的行動，第七章。

啟六1～2　『羔羊揭開七印中第一印的時候，我觀看，…看哪，有一匹白馬，騎在馬上的拿著弓，並有冠冕賜給他，他便出去，勝了又要勝。』
太二四14　『這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期纔來到。』

晨興餧養
〔在啟示錄六章，〕頭四印包括四匹馬以及騎在馬上的，猶如一場四馬競賽。四個騎馬的都不是真人，而是人位化的事物。顯然騎第二匹馬（紅馬）的，是戰爭；（4；）騎第三匹馬（黑馬）的，是饑荒；（5；）騎第四匹馬（灰馬）的，是死亡。（8。）根據歷史事實，騎第一匹馬（白馬）的，必定是福音，而非指有些人所解釋的基督或敵基督。緊接基督升天之後，福音、戰爭、饑荒和死亡這四件事，便像四個騎馬的騎在四匹馬上，開始奔跑，一直持續到基督回來。…經過了這二十個世紀，福音不斷的廣傳，同時戰爭也不斷的在人類中間進行。戰爭總是造成饑荒，饑荒便帶來死亡。這些都要持續到這世代的末了。（啟示錄生命讀經，二八○至二八一頁。）
信息選讀
神的話對歷史的這個記載，完成了神的經綸。在基督升天以後，到祂再來以前，世界的歷史扼要來說，就是四匹馬的競賽。我們已經看見，騎第一匹馬的是福音的傳揚。神的經綸不是為著別的，乃是為著福音的傳揚，以完成祂永遠的定旨。福音的傳揚是從那裏來的？乃是來自基督的成為肉體、釘死十架、復活和升天。這四項就是福音的源頭。已過二十個世紀的歷史，就是為著福音的傳揚。這是神的智慧。福音的傳揚在四馬競賽中是領先的。我們這一代是為著甚麼的？我們乃是為著福音的傳揚，而福音的傳揚是為著完成神的經綸。召會如何能產生？只有藉著福音的傳揚！新耶路撒冷如何能出現？只有藉著福音的傳揚。
戰爭、饑荒、和死亡這三件消極的事，協力推動福音的傳揚。賽跑者若有別人與他一同跑，就比他一個人單獨跑更快。戰爭、饑荒、和死亡雖然是可怕的事，卻能促進福音的傳揚。
神的智慧就是要使這個時代，就是從基督升天到祂回來，成為福音傳揚的時代。今天地上的一切事物，都是為著福音的傳揚。無論是工廠、印刷、飛機、廣播、電視、甚至核子武器，都是為著福音的傳揚。今天是福音傳揚的時代。基督升天以後的世界歷史，就是福音傳揚的歷史。我們今天在作甚麼？我們是在傳揚福音。而且我們傳的不是部分的福音，乃是全部的、完整的、全備的福音。…全備的福音包括從馬太福音一直到啟示錄的每件事。在這些日子，我們所傳的乃是全備的福音，包括今天的召會、來世的國度，以及永世的新耶路撒冷。今天無論發生甚麼事，連對我們的反對在內，都有助於福音的傳揚。這就是頭四印的異象。…我們要有全面的異象，認識頭四印的意義。我們不要坐井觀天，卻當有鳥瞰的視野。騎在第一匹馬上的，…乃是基督榮耀福音的傳揚。這乃是這時代非常重要的因素；其他三匹馬都是幫助這一匹馬奔跑賽程。我們不在後三匹馬上，而是與騎第一匹馬的在一起。我們有不帶箭的弓，因為我們已經贏得勝利，在和平中傳那和平的福音。阿利路亞，這榮耀的福音傳揚一直奔跑，遍及全地。（啟示錄生命讀經，二八六至二八八頁。）
參讀：啟示錄生命讀經，第十九篇；聖經中四個『七』的豫言，第二篇。

徒十七26～27　『祂從一本造出萬族的人，住在全地面上，並且豫先定準他們的時期，和居住的疆界，要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得…。』
啟十七14　『他們要與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王…。』

晨興餧養
帖後二章七節說，『因為那不法的奧祕已經發動，只等那現在的抑制者被除去。』我們知道基督和召會都是奧祕，但這裏保羅說到另一個奧祕，就是不法的奧祕。敵基督也是一個奧祕。按照保羅的觀念，這個不法的奧祕已經發動，只是有一個抑制的。是誰在抑制這個不法？這很難說，但總是有一個力量抑制了這個不法。
因為神的定旨尚未成就，新婦尚未豫備好，因此祂就對不法施行控制。至終，在末了三年半的時候，這個抑制要挪開，好像神說，『由這世界去罷。』那時，那不法者敵基督，要完全顯露，全地就滿了不法。…我希望你們，特別是青年人，在這些點上蒙光照，說，『讚美主！我看清楚世界的潮流了，我知道將要發生的事。』（啟示錄生命讀經，五八二頁。）
信息選讀
但以理八章二十四節說，『他的力量必強大，卻不是因自己的力量。 』敵基督的能力將是撒但的能力。…『那龍將自己的能力、座位和大權柄，都給了牠。』〔啟十三2。〕就某種意義說，敵基督將是撒但的化身。…敵基督又要『毀滅有能力者和聖民』，（但八24，）就是神的子民。（啟示錄生命讀經，五六○頁。）
在但以理二章大人像之異象的終極應驗上，歐洲… 比任何其他國家和種族都更為關鍵和重要—砸碎大人像的兩腳，就是砸碎整個人類的政權。（34～35。）…頭、胸膛和膀臂、肚腹和腰股、以及腿所表徵的歷史時期都已經應驗了；但是十個腳指頭還未應驗。按照啟示錄十七章十二節，十王要在大災難之前，在復興的羅馬帝國裏興起來，他們要與敵基督成為一，反對神並逼迫神的子民—猶太人和信徒。這十王被比作尼布甲尼撒夢中所見大人像的十個腳指頭。（但二42。）
當主來砸碎人類政權時，祂要砸碎兩腳連同十個腳指頭。這要把整個人像，從腳到頭砸碎。〔在但以理二章三十四至三十五節，〕基督乃是那要砸碎大人像之兩腳的石頭，這就砸碎整個大人像，就是整個人類政權。
我們需要看見這事，作為明白主心意的基礎。在人類政權被砸碎前，主的恢復必須擴展到歐洲，並在那裏生根。主恢復之真理的擴展，要豫備主的回來，好帶進以色列和整個創造的恢復和復興。
在今天世界局勢的三個影響因素中，遠東和美國已經被主的恢復所佔有並得著；歐洲卻仍然需要主的恢復在那裏生根並長大。我希望大家將這交通帶到主面前禱告。我們該對主說，『主，這些日子是這時代的終結；主，在這些日子裏重新挑旺我對你的愛。』（世界局勢與主行動的方向，一四至一六頁。）
參讀：啟示錄生命讀經，第四十至四十三篇；世界局勢與主行動的方向，第一章。

但二34～35　『…有一塊非人手鑿出來的石頭，打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎。於是鐵、泥、銅、銀、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭，變成一座大山，充滿全地。』

晨興餧養
現在我們…來看撒迦利亞書裏所揭示的基督。在本書的頭一部分（ 一至六章）裏，有五個關於基督的異象，在末後的部分（九至十四章）裏，有許多關於基督的細節。
在第二個異象裏，（一20～21，） 基督是神所用以打碎四角的末一個匠人；這四角乃是巴比倫、波斯、希臘和羅馬帝國，傷害並毀滅神的選民。（18～19。）基督將是那獨一的一位，不僅要來打碎四角，也要將但以理二章大人像所表徵的人類政權，從腳趾到頭砸碎。（撒迦利亞書生命讀經，四八五頁。）

信息選讀
『耶和華又指四個匠人給我看。…這些匠人來威嚇那些角，要打掉列國的角，就是那攻擊打散猶大地之列國所舉起的角。』（亞一20～21。）這四個匠人就是神所用的技巧，…以毀滅那毀滅以色列國的四國及其王。基督是四匠人中的一位，祂是那非人手所鑿，要來砸碎大人像的石頭。
頭三個帝國—巴比倫、瑪代波斯和希臘，都是被緊接的帝國，以很有技巧的方式攻破。…巴比倫在一夜之間被〔瑪代的大利烏〕擊破。大利烏何等有技巧！然後，就如但以理八章所啟示的，從馬其頓來的公山羊（亞力山大大帝所統領的希臘帝國），就來踐踏波斯這公綿羊。歷史告訴我們，亞力山大大帝非常有技巧。…之後，羅馬帝國就來對付希臘。這四個帝國就是人類歷史的中心因素。至終，復興的羅馬帝國要被基督這拔尖的匠人砸得粉碎。
基督對地的審判要對付三類消極的事。第一，祂要審判偷竊。（ 亞五3中，4中。）偷竊表徵向著人的罪，乃是貪心和貪婪的結果。第二，基督要審判指著耶和華的名起假誓的事，（3下，4下，）…表徵向著神的罪，乃是與神關係錯誤的結果。…第三，基督要審判但以理二章裏大人像所表徵的整個人類政權。祂這末了的匠人，要來成為非人手所鑿出的石頭，把這大像從腳趾到頭砸碎。這樣，祂就從地上除淨一切偷竊、一切指著耶和華起的假誓、以及所有人類的政權。
今天基督的審判…與我們有關。我們要謹慎，不以任何方式偷取別人的東西；也要謹慎，對神誠實、忠信。…最後，我們需要看見基督要來，成為那塊非人手所鑿的石頭，把整個人類政權砸碎，因而帶進神永遠的國。（撒迦利亞書生命讀經，三九二至三九三、四八八至四八九頁。）
在這〔世代〕…末了，基督要再來，帶著祂的得勝者作祂的軍隊，從天降臨，（珥三11，）為要擊敗敵基督和他的軍隊。這兩個人物將要相會—敵基督（外在、人類歷史裏的人物），以及基督同祂的得勝者（內在、神聖歷史裏的人物）。神聖歷史裏的人物要擊敗人類歷史裏的人物，把他扔在火湖裏。（啟十九20。）接著，千年國就要來臨。至終，這國要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷，…〔就是〕神聖歷史終極完成的一步。（約珥書生命讀經，二五一頁。）
參讀：撒迦利亞書生命讀經，第二、十五篇；約珥書生命讀經，第六篇。

亞三9　　『看哪，我在約書亞面前所安置的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說，我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉那地的罪孽。』
提前六10　『…貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就受迷惑，離棄了信仰，用許多苦痛把自己刺透了。』
　　　6　『然而敬虔又知足，便是大利了。』

晨興餧養
我們那得重生的人的靈是與基督相配的，這位基督就是那靈。（ 林後三17。）…〔在撒迦利亞三章九節〕這塊神所雕刻，要除掉神子民之罪孽的石頭，就是基督。石頭上的七眼乃是『耶和華的眼睛，遍察全地』。（四10。）我們要明白七眼的意義，就需要來看啟示錄五章六節：『我又看見…有羔羊站立，像是剛被殺過的，有七角和七眼，就是神的七靈，奉差遣往全地去的。』這裏的羔羊，就是撒迦利亞三章九節的石頭，乃是基督；而七眼就是七倍加強的靈。因此，神所雕刻，要除掉我們罪孽的基督，帶著七倍加強的靈。實際上，祂這位末後的亞當，已經成了賜生命的靈，（林前十五45下，）甚至成了七倍加強的靈。今天基督就是那靈，而我們有神特別造的靈與基督相配。（撒迦利亞書生命讀經，四八四至四八五頁。）
信息選讀
〔撒迦利亞五章〕五至十一節描述量器的異象。 量器乃是作生意買賣使用的器皿，能盛裝一伊法的東西。
『天使…對我說，…這出來的是量器；他又說，這是惡人在全地的形狀。』（5～6。）世界人口有很大的百分比從事商業或貿易。…全世界的商業表面都很正派。但實際上，今天的商業完全滿了罪惡。
『這坐在量器中的是個婦人。天使說，這是罪惡。』（7下～8上。 ）這啟示那坐在量器中的婦人，表徵貿易裏的邪惡，如貪婪、欺詐、愛錢財。賣者愛錢，設法要取得買者口袋裏的錢；買者也愛錢，設法要省錢，用低價買得貨物。
撒迦利亞五章的異象相當於啟示錄十八章裏大巴比倫的異象。… 在神眼中，貿易裏的罪惡是一種拜偶像和淫亂。商業是一個犯姦淫、想要賺錢的婦人。
在撒迦利亞五章七至八節，我們看見有一片圓鉛扔在量器的口上。 這表徵因著神的主宰，貿易中的罪惡受了限制。在國際貿易裏面隱藏著罪惡；如果貿易受到限制，特別是國際貿易受到限制，全地就會得著聖別。
『我又舉目觀看，見有兩個婦人出來。』（9上。） 一個婦人變成兩個婦人，表徵商業一旦不受限制時的雙倍影響。兩個婦人翅膀中有風，她們的翅膀如同鸛鳥的翅膀。她們將量器抬在天地之間。（9下。）這一切都表徵邪惡貿易的快速擴展。
『我問與我說話的天使說，她們要將量器抬到那裏去？他對我說， 要在示拿地為她蓋造房屋；等房屋齊備，就在那裏把她安置在自己的地方。』（10～11。）這表徵神的主宰必使以色列人在被擄時從巴比倫人所學商業中的罪惡，歸回巴比倫（示拿地）。讓這罪惡歸回巴比倫罷。所有神的選民，都該誠實簡單的過生活。（撒迦利亞書生命讀經，四二一至四二二頁。）
參讀：撒迦利亞書生命讀經，第六、十五篇。