晨興餧養
現在我們要來看神福音的結構。這個結構的每一部分都在羅馬一章十七節裏題及。…這一節說，『義人必本於信得生並活著。』這是羅馬書中關於神福音的鑰句。在這一節裏，有『義』、『生〔命〕』和『信』。義是屬於神，生命是屬於基督，信是屬於信徒。…神的福音是用這三部分建立的。羅馬書首先給我們看見，在法理上神的義；然後給我們看見，在生機上基督的生命；第三給我們看見，在實行上信徒的信。按照羅馬書，…神的福音乃是由神的義、基督的生命、和信徒的信所構成。（羅馬書的結晶，五八頁。）
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義人必本於信得生並活著！這話該作為神永遠經綸的標語；神的經綸完全是在信裏的事！（提前一4。）
義人，就是那些在神、在人前都完全是對的人，必得生，就是得著神聖的生命。然而，我們這些敗壞的罪人，怎能照著神的義得著公義之神的神聖生命？乃是憑著信！信就是那在基督裏運行並作工的神，祂將我們放在基督裏，使基督成為我們的義；（林前一30；）我們這些罪人乃是憑著這信，纔能按著神的公義，合乎法理的得著神聖的生命。憑這聯結的信，我們在基督裏聯於神，有分於包羅萬有之基督所是、所有、並所達到的一切，以產生基督生機的肢體，好構成並建造祂生機的身體，這身體要終極完成於新耶路撒冷，作永遠之三一神在祂無限的榮耀裏，在神性與人性奧祕之調和裏的擴大和彰顯，直到永遠。（啟二一2～二二5。）這是羅馬一章十七節『義人必本於信得生並活著』這福音永遠的成就！（羅馬書的結晶，一五三頁。）
在已過的永遠裏，神就豫定我們成為祂的兒子。 但我們雖然是蒙了豫定的人，卻墮落了，陷在罪裏。這就產生神的義這問題。我們若沒有墮落，就不需要擔心義這件事。然而我們墮落了，神就必須照著祂的義來對待我們。神該如何對待那些祂豫定作祂兒子的人？有些人會說，因為神愛我們，祂就不會把我們都丟到火湖裏。不錯，神愛我們，但祂卻恨惡罪。神不願意放棄我們，也不願意把我們丟到火湖裏。不過，祂的義若不能得著滿足，祂就不能赦免我們。神若輕易的赦免我們，祂就是把自己擺在不義的地位上。神是公義的神、公正的神，若是祂公義的要求不能得著滿足，祂就不能赦免罪人。
要使神能赦免我們，神的兒子基督就成為肉體。正如羅馬八章三節所說，神在罪之肉體的樣式裏，差來了自己的兒子。藉著成為肉體，主穿上了罪之肉體的樣式，與肉體中的罪人聯合。為著神的義的緣故，主耶穌在十字架上被治死。在十字架上，祂替我們成為罪，神也在肉體中定罪了罪。主替我們死，就成功了救贖，滿足了神一切義的要求。如今神有地位，能彀公義的赦免我們。事實上，祂不僅能彀赦免我們，因著祂義的緣故，祂也必須赦免我們。神所以赦免我們，主要還不是因為祂愛我們，乃是因為祂的義限制祂必須這麼作。（羅馬書生命讀經，七○六至七○七頁。）
參讀：羅馬書的結晶，第五、十一篇；羅馬書生命讀經，第五十七篇。

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我們需要看見，基督榮耀的福音首先照在我們裏面，然後從我們裏面照耀出去。這榮耀越在我們裏面照耀，就越透入並浸透到我們裏面。至終，這內裏的榮耀要銷毀、吞滅我們內裏整個人。然後，基督榮耀之福音的光就要經過我們而照耀出去。這種照耀無法藉教訓得著；這只能藉經歷基督得著，這位基督自己是神的榮耀，神的顯出。我們讚美主，因為基督已經照到我們這人的深處，如今祂正在我們裏面照耀，並且要照透我們裏面的人。因此，我們需要注意基督作為裏面的榮耀，那內裏的照耀。神經綸的目標是要我們眾人都照射出祂的榮耀。我們若在這照耀之下，基督就要以祂自己浸透我們，我們就要享受基督的甜美，祂活在我們裏面，作我們的生命和人位。（新約總論第三百一十七篇—中文尚未出書。）
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我們傳福音時，應該有一種光照、照耀。我們需要以一種非常使人得光照的方式傳福音。這意思是說，當我們傳福音時，神要照在那些聽我們講說之人的心裏。我們也需要幫助他們呼求主耶穌的名，使他們被帶到基督的面前，與祂有個人的接觸，並經歷神照在他們心裏。這樣傳福音就不僅僅是陳明某些事實作為福音，更是陳明榮耀的福音。那些接受榮耀福音的人，要得著基督作為分賜到他們裏面的寶貝。這樣，他們就會和我們一樣，成為盛裝這寶貝的瓦器。
保羅在林後四章七節…說，『要顯明這超越的能力，是屬於神， 不是出於我們。』…我們是瓦器的事實，證明超越的能力是屬於神，不是出於我們。我們在自己裏面，不過是瓦器，有罪、墮落又卑下。我們本身沒有顯揚真理和照耀福音之榮耀的能力。這超越的能力不是出於我們，而是屬於神。儘管我們是沒有價值的瓦器，神卻將這寶貝照在我們裏面。如今這寶貝成為能力的源頭，加力給我們，使我們能照耀神的榮耀並顯揚真理。（新約總論第三百一十七篇。）
五節說，『因為我們不是傳自己，乃是傳基督耶穌為主，也傳自己為耶穌的緣故，作你們的奴僕。』『因為』說明使徒的福音，就是他們所傳基督之榮耀的福音，為何不該受蒙蔽，因為他們不是傳自己，高舉自己，乃是傳基督耶穌為萬有的主，也傳他們為耶穌的緣故，作信徒的奴僕，像耶穌一樣；祂是主人，卻作奴僕來服事人。（太二十26～28。）
基督耶穌為主，包含：基督是在萬有之上，永遠受頌讚的神；（ 羅九5；）永遠的話成了肉體，成了人；（約一14；）耶穌是人釘十字架，成了我們的救主，（徒四10～12，）並且復活，成了神的兒子；（十三33；）基督被高舉為主，（二36，）就是萬人的主；（十36，羅十12，約二十28，林前十二3；）祂是神的像，是神榮耀的光輝。（來一3。）這就是福音的內容。因此，福音乃是基督榮耀的福音，照明、照射、照耀在人心裏。（林後四6。）人的心若不受任何事物遮蔽，也不被撒但這世代的神弄瞎，他就能看見福音的光照。（哥林多後書生命讀經，九○至九一頁。）
參讀：哥林多後書生命讀經，第九篇；結常存的果子（下冊），第二十三至二十六篇；生命經歷的實際功課，第十二章。

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信徒接受榮耀的基督這超越的寶貝，乃是藉著基督榮耀之福音的光照。我們需要記得，我們裏面有寶貝，就是一位活的、超越世界的人位。基督是全宇宙中最超絕的一位，沒有甚麼比祂更超絕。我們既有基督這寶貝—最超絕、最可愛的一位，我們就不愛世界。並非我們不該愛世界，而是因為世界遠遜於這寶貝—超絕又可愛的基督。我們寶貝主遠過於世界。（新約總論第三百一十七篇—中文尚未出書。）
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我們裏面有基督作至寶；我們外面有基督作神的像， 就是三一神的具體化身和彰顯。按照希伯來一章三節，基督是神榮耀的光輝；也就是說，祂是神的像的彰顯。當我們相信主耶穌時，我們不只是接受了一位救贖主；更是接受了宇宙中最寶貴、最高超的一位。基督藉著福音的照耀，照在我們裏面。現今基督這位三一神的具體化身和彰顯，乃是在我們裏面。基督在我們裏面是超絕的寶貝；在我們外面是神的像，神的彰顯。我們需要日日經歷並享受基督，在裏面作寶貝，在外面作神的彰顯。
保羅在林後四章七節說，『我們有這寶貝在瓦器裏，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。』神照在我們心裏，帶給我們一個寶貝，就是那是神的具體化身，作了我們的生命和一切之榮耀的基督。因著神照在我們心裏，我們得著了這個寶貝，一個美妙、寶貴、超絕的寶貝。在軟弱瓦器裏的寶貝，就是在基督裏的神照在我們裏面。但我們盛裝這寶貝的，卻是沒有價值且脆弱的瓦器。無價之寶竟盛裝在沒有價值的器皿裏！這使沒有價值的器皿成為新約的眾執事，有無上寶貴的職事。這乃是藉著在復活裏的神聖能力。這超越的能力必是屬於神，不是出於我們。
這寶貝是榮耀的基督，就是神的具體化身，成為我們的生命和一切。這寶貝，內住的基督，在我們這些瓦器裏，乃是基督徒生活神聖供應的源頭。作新約執事的使徒，靠這寶貝超越的能力，就能過釘十字架的生活，使他們所供應基督復活的生命得以顯明。因此，他們將真理顯揚出來，（2，）使福音得以照耀。
神照在我們心裏，是為著照亮我們，使我們得以認識那顯在基督面上的榮耀…，就是榮耀的神，藉耶穌基督得著彰顯；耶穌基督是神榮耀的光輝；（來一3；）認識祂就是認識榮耀的神。林後四章六節的光照，指神的光從那些心裏蒙神光照的人，發光照耀別人，特別是與二節的『將真理顯揚出來』相合，也與馬太五章十六節的『照』，並腓立比二章十五節的『顯』相同。神照在我們心裏，為叫我們能光照別人，使他們認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀，也就是認識那彰顯神，表明神的基督。（約一18。）（新約總論第三百一十七篇。）

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神的經綸是『照著…可稱頌之神榮耀的福音』。（提前一11。）你以前聽過這話麼？許多人聽過恩典的福音、赦罪的福音、稱義的福音、和重生的福音，卻沒有聽過榮耀的福音。這福音不僅帶來關於罪得赦免和因信稱義的福音；榮耀的福音乃是神經綸的福音。榮耀是彰顯出來的神。因此，榮耀的福音就是彰顯出來之神的福音；即彰顯神的榮耀的福音。
『可稱頌之神榮耀的福音』是個絕佳的發表，這是指〔提前一章〕四節所說神的經綸。那託付與使徒保羅的福音，乃是可稱頌之神榮耀的光輝。這福音在基督裏，將神的生命和性情分賜到神所揀選的人裏面，藉此照出神的榮耀，使神在這榮耀裏，在祂子民當中得著稱頌。這就是使徒從主所領受的託付和職事。（12。）這福音在地方召會中該普遍的教導並傳講。（提摩太前書生命讀經，一六至一七頁。）
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神照在我們心裏，結果帶來一種光照，使我們認識那顯在基督面上之神的榮耀，〔林後四6，〕也就是一種照明，使我們認識基督福音的榮耀。那使我們得知基督福音之榮耀的照明…，乃是出於神在我們心裏的照耀。
基督的面是與摩西的面相比。（三7。）在基督面上福音的榮光， 遠比在摩西面上律法的榮光卓越。前者照在恩典和實際藉著祂而來者的面上，結果乃是義和那靈—生命；（8～9；）後者照在律法藉著他而賜者的面上，（約一17，）結果乃是定罪和死。（林後三7，9。）神照在我們心裏，光照我們，…乃是使我們認識基督面上的榮耀；祂照明我們，不是使我們認識舊約摩西的律法，乃是使我們認識新約基督的福音。（哥林多後書生命讀經，九二頁。）
保羅在林後四章四節說，『基督榮耀之福音的光照，不照亮他們；基督本是神的像。』這節指明，『神』、『像』、『基督』、『榮耀』、『福音』和『光照』，彼此是同位語；因此，這些辭都是指同一位美妙的人位。神是像，像是基督，基督是榮耀，榮耀是福音，而福音就是光照。首先，『神的像』這辭表明像與神是同位語。作源頭的神有一個像，這像就是神自己。我們若看見神的像，就是看見神；倘若神消失了，祂的像也就消失了。四節裏的像和神既是彼此同位，這二者就是一。因此，神的像一點不差就是神自己。
基督榮耀之福音的光照已經照亮我們；基督本是神的像。四節中基督榮耀的福音，與六節所說認識神的榮耀相呼應。我們需要注意，按照六節，那使人認識神榮耀的光照，是顯在耶穌基督的面上。這指明使徒所傳的福音不是道理、神學或教訓，乃是一位可愛的人位，在祂的面上我們能看見神的榮耀，神的像。我們經歷那照在耶穌基督面上之神的榮耀時，這照耀就將基督這神的像帶到我們裏面。我們乃是受這樣一位基督的吸引。（新約總論第三百一十七篇—中文尚未出書。）
參讀：提摩太前書生命讀經，第一篇；哥林多後書生命讀經，第九篇；神聖三一的神聖分賜，第四十章。

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基督就是神，祂自己就是榮耀，但這榮耀被遮藏在祂人性的外殼裏，因此人無法得見祂神聖的榮耀。人能看見祂的外殼，卻看不見祂外殼所遮藏的榮耀。然而，使徒約翰在他的福音書裏說，『我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』（約一14下。）他與彼得和雅各，乃是在山上主變化形像時，見過主的榮耀。祂的變化形像乃是祂的得榮耀。當祂活在祂肉體的外殼裏時，祂暫時從祂的肉體裏出來而得著榮耀。
惟有當祂還活在人性裏，在山上變化形像時， 祂神性的榮耀纔向祂的門徒短暫的顯示一下。（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，四至五頁。）
信息選讀
在馬太十七章，惟有彼得、約翰、和雅各看見得榮耀的耶穌，他們見證，他們無法否認他們看見了基督那遮藏的榮耀。…在主復活以前，只有三個人在山上看見得榮耀的耶穌，但在主復活以後，千百萬的人都能看見祂。今天我們所看見的基督，不是仍在體殼裏，乃是已經從體殼裏出來並得著榮耀的基督。
基督神性的榮耀，乃是藉著祂的死，使祂人性的外殼得以破裂，而釋放出來。（約十二24。）基督的死是一種釋放。在約翰十二章二十三節主耶穌說，『人子得榮耀的時候到了。』祂得著榮耀，不是得高舉，而是得釋放。
祂三十三年半之久活在祂的人性裏，包括祂的母親在內， 沒有人知道祂是誰。…祂是一個在肉體裏的人，但是在這人裏面有另一位。這另一位乃是神自己，而神就是榮耀。因著那是榮耀的神遮藏在祂肉體的外殼裏，所以祂需要二十四節所說的釋放。一粒麥子要得著釋放，不再仍舊是一粒，就必須落在地裏而死了。藉著主的死，祂神性的榮耀就得著釋放。（基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，五、一○至一一頁。）
耶穌受了死的苦，完成救贖之後，就在復活裏得著榮耀，（ 路二四26，）並在升天裏在諸天之上得著榮耀尊貴為冠冕。（來二9。）雖然主耶穌是神子也是人子，但在說到祂得了榮耀尊貴為冠冕時，我們要特別注意祂的人性，注意祂是人子。…祂乃是在祂的人性裏得著榮耀尊貴為冠冕。祂乃是以升到諸天之上人的身分，得了冠冕。
作開拓者和先鋒的主耶穌，是『過河』進入神榮耀之人的榜樣和模型。…耶穌過河，第一次是在祂受浸的時候，此後三年半，祂還是一直的過河。最終，祂在十字架上，過了那一道死河。祂經過這最終的一道河，就進入了榮耀。祂所進入的榮耀，乃是神的神聖所是彰顯出來的實際。在祂復活之後，祂就是神榮耀的彰顯。那就是祂所進入的榮耀。祂是一個榜樣，一個模型，因為祂是領先進入榮耀的，也是為我們鋪路的。（希伯來書生命讀經，一○一、一三五至一三六頁。）
在永世裏，那是燈的羔羊憑著是光的神照耀，用神的榮耀，就是神聖之光的彰顯，照亮新耶路撒冷。（新約總論第二冊，一六○頁。）
參讀：基督為父用神聖的榮耀所榮耀的結果，第一至二章；希伯來書生命讀經，第十篇；新約總論，第三十三篇。

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如果我們在某一方面還有遮蔽，我們就像照相機的鏡頭遮住了一樣，沒有光能透入我們裏面的人裏。我們若盼望沒有帕子遮蔽，就必須向主說，『主阿，除去一切遮蔽我的東西。主阿，除去我的帕子。除去任何成為我帕子的意見。主阿，我要完全敞開，絕對沒有帕子遮蔽。』這樣，我們就會以沒有帕子遮蔽的臉，觀看並返照主的榮光，漸漸變化成為與主同樣的形像，從榮耀到榮耀。
今天這榮光就是復活的基督，而這位基督乃是那靈。這意思是說，主這榮光乃是活在我們裏面、住在我們靈裏的那靈。（哥林多後書生命讀經，二五三至二五四頁。）
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得榮是神生機救恩的〔最後階段〕。…成熟的信徒要藉著一生被神的榮耀浸透而從裏面得榮耀，也要藉著被帶進神的榮耀而從外面得榮耀。
成熟之信徒的得榮， 乃是他們在神生機救恩裏神聖兒子名分的最高之分；這兒子名分是他們重生時所得著的。（加四5，羅八23。）在神生機的救恩裏，兒子的名分這件事是非常緊要且中心的。我們身體的得贖乃是兒子名分最高的享受。
得榮之信徒的神聖得榮，使終極完成的信徒有分於神的神性到極點。 （神生機救恩的祕訣—『那靈自己同我們的靈』，七七、七九至八○頁。）
我們達到〔在神聖的榮耀裏這個點〕，我們就會在一的最高水準上，藉著賜給信徒的神聖榮耀，被成全成為一，團體的彰顯三一神。當我們達到這點，我們就願意棄絕一切；我們不僅棄絕一切屬世的誘惑，並且拋棄所有的道理和觀念。我們會放棄一切，只為著一件事—三一神榮耀的彰顯。這彰顯乃是新耶路撒冷的小影。在新耶路撒冷裏，…只有神聖所是的榮耀彰顯。我們都要在那榮耀裏，充分的彰顯神，直到永遠。（約翰福音生命讀經，五五一頁。）

神的呼召是照著祂的揀選，也是隨著祂的揀選。（帖前一4。）藉著在基督裏的救恩，我們已蒙召進入神的國，這國乃是我們在神聖的管治下，帶著進入神榮耀的指望，敬拜並享受神的範圍。神的榮耀與祂的國並行。
〔帖前〕二章十二節不是說，神已呼召我們到天上，乃是說，祂已呼召我們，目標是進入祂的國。這國包含神的榮耀。我們進入這國，就必然在榮耀裏。神的國同神的榮耀，比所謂的天堂超特多了。（新約總論第五冊，二六八頁。）
新耶路撒冷一個顯著的特色是有神的榮耀，（啟二一11，）有神的彰顯。新耶路撒冷全城要帶著神的榮耀，這榮耀就是神自己經過那城照耀出來。事實上，神的榮耀乃是新耶路撒冷的內容，因這城要完全被神的榮耀所充滿。這指明那城是器皿，盛裝神並彰顯神。神的榮耀實際上就是神自己得顯明。新耶路撒冷滿了神的榮耀，這件事的意思就是神在這城裏得顯明。今天召會生活也該有神的榮耀，在這奇妙的神聖屬性上顯明且彰顯祂。（新約總論第一冊，一三二頁。）
參讀：哥林多後書生命讀經，第二十四篇；神生機救恩的祕訣—『那靈自己同我們的靈』，第五章；約翰福音生命讀經，第四十篇；新約總論，第一百一十八、十一篇。

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神的…一個奇妙屬性是榮耀。行傳七章二節說，『我們的祖宗亞伯拉罕…，榮耀的神向他顯現。』五十五節說，『司提反…定睛望天，看見神的榮耀。』榮耀是神的彰顯，是神在輝煌中彰顯出來。神的榮耀對亞伯拉罕是極大的吸引，將他從世界分別出來歸給神。神的榮耀也是極大的鼓勵和力量，使亞伯拉罕能以跟從神。（創十二1，4。）
彼後一章三節說，神用祂自己的榮耀和美德呼召我們，或呼召我們到祂自己的榮耀和美德。此外，彼前五章十節說，神召我們進入祂永遠的榮耀。按提後二章十節，神的救恩乃是連同著永遠的榮耀。這指明永遠的榮耀是神救恩的終極目標。（羅八21。）神的救恩領我們進入祂的榮耀。（來二10。）（新約總論第一冊，一三一頁。）
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在約翰福音我們讀到，那是神的話成為肉體，支搭帳幕在我們中間，我們也見過祂的榮耀。（一1，14。）一章十八節接著說，『從來沒有人看見神，只有在父懷裏的獨生子，將祂表明出來。』神得表明的時候有榮耀。我們看見神，就看見榮耀。
羅馬三章二十三節說，『眾人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。』人是神按著祂的形像造的，為叫人為著祂的榮耀彰顯祂。但人犯了罪，不但沒有彰顯神，反倒彰顯罪和有罪的己，因此，虧缺了神的榮耀。然而，我們已被命定要得神的榮耀，並且蒙召來得這榮耀。（林前二7，帖前二12。）現今我們信徒正被變化到這榮耀裏，（林後三18，）並且要被帶進這榮耀裏。（來二10。）至終我們要與基督同得這榮耀，（羅八17，30，）在新耶路撒冷裏帶著神的榮耀作神的彰顯。

羅馬九章二十三節說，『且要在那些蒙憐憫、 早豫備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富。』神創造我們作祂的器皿，以盛裝祂並彰顯祂。神在我們這些豫備得榮耀的器皿上，彰顯祂榮耀的豐富。我們蒙祂主宰的豫定，作祂的容器，祂貴重的器皿，以彰顯祂在榮耀裏的所是。這要在新耶路撒冷裏完全得顯明。（新約總論第一冊，一三一至一三二頁。）
基督對信徒也是榮耀的盼望。在歌羅西一章二十七節，保羅說到『 基督在你們裏面成了榮耀的盼望』。基督不僅住在我們裏面；祂住在我們裏面是作我們榮耀的盼望。基督能成為我們榮耀的盼望，因為祂住在我們靈裏，作我們的生命和我們的人位。照三章四節，基督是我們的生命，祂顯現的時候，我們也要與祂一同顯現在榮耀裏。祂要顯現，在我們得贖且改變形狀的身體上得榮耀。（羅八23，腓三21，帖後一9。）當基督來的時候，我們要在祂裏面得榮耀，祂也要在我們身上得榮耀。這指明內住的基督要浸透我們全人，包括我們物質的身體。這要使我們的身體改變形狀，使之同形於祂榮耀的身體。那時基督就要在我們身上得榮耀。這就是基督在我們裏面作榮耀的盼望。
當我們重生時，基督這榮耀的生命進到我們裏面作神聖的種子， 至終這種子要開花，達到神完滿的彰顯。這位基督，神的彰顯，神榮耀的光輝，（來一3，）如今住在我們裏面，作我們榮耀的盼望。榮耀對我們還是個盼望，因為還沒有從我們裏面顯出來，叫人看見。我們怎樣盼望撒下的種子開花，也照樣盼望如今在我們裏面的榮耀生命開花。我們這樣一個榮耀的盼望，就是內住的基督自己。（新約總論第三冊，四三至四五頁。）
參讀：新約總論，第十一、五十三篇；歌羅西書生命讀經，第十四至十五篇。

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〔按照以弗所六章十五節，〕我們的腳必須穿上鞋，好加強我們， 使我們在爭戰中站住。這不是為走路，也不是為賽跑，乃是為爭戰。
『和平福音的穩固根基，』意思是指和平福音的建立。 基督已經在十字架上，為我們與神並與人成就了和平；這和平成了我們的福音。（二13～17。）這已經建立成穩固的根基，好像豫備好的鞋，給我們穿在腳上。這樣，我們就有穩固的立足點，使我們站立得住，打屬靈的仗。為著這樣穩固根基的和平，也是基督。（二14。）（以弗所書生命讀經，六四九頁。）

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大多數譯本把〔以弗所六章十五節裏『穩固根基』〕的希臘字譯作， 準備或豫備，而不譯作，穩固的根基。準備或豫備指明準備穿上鞋子。許多讀以弗所書的人以為，保羅在十五節吩咐我們，總要準備且豫備好穿上福音的鞋。但這是從不正確的繙譯所導致的錯誤領會。
為了明白保羅在這節裏的思想，我們需要看見， 這裏的福音不是恩典的福音，也不是赦罪的福音，甚至也不是基督那追測不盡之豐富的福音。這裏的福音乃是和平的福音。按照二章十五至十六節，基督在十字架上成就了和平，使外邦人能接觸猶太信徒，也使我們都能接觸神。這和平乃是佳音，好信息。換句話說，這就是福音。為這緣故，二章十七節說，基督傳和平為福音。
我們也必須傳這和平為福音。六章十五節所說的和平福音， 乃是基督在十字架上所成就的和平，使我們與神成為一，也使外邦信徒與猶太信徒成為一。這和平乃是我們的福音。有了這和平，就有準備、有豫備。實際上原文的意思乃是穩固的根基。這穩固的根基，乃是給我們站住的安全立足點。所以，基督在十字架上所成就的和平，乃是穩固的立足點，穩固的根基。當我們與邪惡的勢力爭戰時，基督所成就的和平乃是我們腳的穩固根基。要投身在屬靈的爭戰中，我們的腳必須穿上這穩固的根基。
在爭戰中，站住是極其要緊的。我們必須能站住， 並能抵擋仇敵的攻擊。打敗的人會逃跑，但是得勝的人會站住。當我們與仇敵摔跤時，我們會發現撒但不會跑開。甚至當我們勝過了他，他還是一直與我們摔跤。因此，我們必須能以站住。屬靈的爭戰不是一場拳賽，乃是一場摔跤。我們若要與仇敵摔跤，就需要穩固的立足點。阿利路亞！在主的恢復裏，我們有這樣的根基！有些人的腳穿上了和平福音的穩固根基，所以他們能抵擋仇敵任何的攻擊。因為他們有這樣穩固的立足點，就沒有甚麼能動搖他們。不管發生甚麼事情，他們都能在邪惡的日子中站住抵擋。
通常爭戰的反面就是和平。當我們有和平時，我們就不爭戰； 當我們爭戰時，我們就沒有和平。但在這裏，我們是憑著和平並在和平裏爭戰。我們藉著在和平裏站住而爭戰。我們若失去我們與神之間，或與別的信徒之間的和平，我們就失去了立足點。基督乃是使我們與神是一，並與聖徒是一的和平。這和平是穩固的根基，使我們能站立得穩，抵擋仇敵。（以弗所書生命讀經，六四九至六五一頁。）
參讀：以弗所書生命讀經，第六十四篇；神聖三一的神聖分賜，第二十章。

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〔歌羅西三章十五節裏的〕仲裁，也可以繙譯為，作裁判，作主席，登位作每件事的管治者和決斷者。基督那在我們心裏作仲裁的平安，消除了十三節的嫌隙。
〔十五〕節的『這平安』是指基督的平安。我們乃是在基督的一個身體裏，為這平安蒙召的。為著基督身體正當的生活，我們需要讓基督的平安在我們心裏，在祂身體眾肢體的關係上，仲裁、調整、並斷定一切的事。我們是為了基督的平安蒙召的，這也該是我們讓這平安在我們心裏作仲裁的動機。（歌羅西書生命讀經，二九八至二九九頁。）
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我們應當讓基督的平安在我們心裏作仲裁。 各派都必須聽仲裁者的話。…基督的平安乃是我們裏面的仲裁者。這位仲裁者必須平息我們裏面一切的爭執。
基督的平安要在我們心裏作仲裁，就必須在我們裏面施行管治。 基督的平安要為王作管治者和決斷者。我信你們都經歷過，有一位在你裏面作王管治你，並且下最後的決斷。我們就以一位弟兄被長老得罪為例。我早期盡職時，會鼓勵被得罪的弟兄要愛長老，不要被他得罪。然而，我由經歷中曉得，我越這樣作，被得罪的人就越指責我偏袒長老。最後我曉得，只有求主憐憫被得罪的弟兄纔是上策。因著主的憐憫，主會臨到他，使他思念在上面的事，因而使他再一次經歷神聖的傳輸，帶來基督的平安作仲裁。然後，這位弟兄被基督的平安所管治，他就會承認，即使長老錯了，他自己更是錯了。他會立即向主認罪，接受恩典，愛那位長老。藉著基督的平安作仲裁，我們的難處就解決了，聖徒之間的摩擦也消失了。然後召會生活就能得保全，新人也實際的得以維持。

我們要有正確基督徒的行事為人，並保全召會生活，就需要基督的平安作仲裁。…惟有屬天的基督，那位代求者、盡職者及管理者，纔能解決我們的難處，並消除摩擦。如果一位弟兄和他的妻子思念在諸天之上的基督，他們就會經歷神聖的傳輸，然後基督的平安就要在他們裏面作仲裁。
〔在召會生活中，〕我們盼望將基督供應給聖徒們。當聖徒們看見了基督的啟示，並經歷了基督的平安作仲裁，召會生活就要蒙保守在新鮮的光景裏。
當基督的平安在我們心裏作王，作我們裏面獨一的裁判，我們就與神有縱的平安，並與眾聖徒有橫的平安（和平）。我們讚美主，我們享受平安，並且在這平安裏，新人—召會生活就得以保全！當基督的平安在我們心裏當家，新人就不斷得以更新。如果我們一直讓基督的平安作王管治，我們就不會得罪別人，破壞別人。我們反而會靠著主的恩典和平安，把生命供應給別人。一個地方召會裏的一，和眾召會之間的一，不是靠著人為的努力而維持的，這個一單單是由基督的平安作仲裁來維持的。（歌羅西書生命讀經，三○一至三○二、七○一至七○三頁。）
參讀：歌羅西書生命讀經，第二十九、六十三篇；從天上來的異象，第四章。

信息選讀
〔以弗所四章〕三節說到，『以和平的聯索』保守那靈的一。基督在十字架上，已廢掉因規條而有的一切分別，藉此，祂已為祂的身體成就了和平。這和平該成為聯索，將眾信徒聯結在一起。
在基督釘十字架以前，猶太人和外邦人之間沒有和平。按照二章十五節，藉著基督在祂的肉體裏廢掉了使人隔離的規條，並把猶太人和外邦人創造成一個新人，就在所有的信徒中間成就了和平。不僅如此，基督在十字架上也對付了我們和神之間一切消極的事。這就是說，祂也在人和神之間成就了和平。現今猶太信徒和外邦信徒之間再也沒有間隔，我們和神之間也是如此。然而，在寫以弗所書的時候，有些猶太信徒仍持有他們該與外邦信徒分開的觀念。為這緣故，保羅說，中間隔斷的牆已經拆毀了，猶太和外邦信徒必須是一；否則，不可能有一。而且沒有一，就不可能是一個身體。所以，保羅在四章三節極力的說，我們必須以和平的聯索，保守那靈的一。我們若要這麼作，就必須看見，我們之間的分別，已經在十字架上廢掉了。
和平的聯索，實際上就是十字架的工作。我們從經歷中知道，我們甚麼時候上十字架，我們和別人之間就沒有分別。然而我們一旦從十字架上下來，分別就出現了。不僅在召會生活中是這樣，在我們的家庭生活中也是這樣。…除掉分別惟一的路，就是到十字架上。當我們到十字架上，並且留在那裏，分別就消失了，我們就有了和平。當我們留在十字架上，這和平就成為聯索，使我們藉此保守那靈的一。（以弗所書生命讀經，三七六至三七七頁。）
以弗所四章三節說到和平的聯索。 這和平的聯索就是我們的靈與聯結之靈的合作。多年前當我讀二至三節時，我只注意保守那靈的一。我沒有思考二節所題一切有關的事。最後，我看見了這兩節之間的關係。我能肯定的從經歷中見證，惟有我們的靈跟隨那靈，我們纔有和平的聯索。有些弟兄們可能來在一起，但他們中間可能沒有和平。他們的靈必須願意跟隨橫過的靈，纔會有和平的聯索。這就是保守那靈的一的路，這也是對帳幕裏聯結的閂正確的認識。聯結的閂就是調和的靈，也就是聖靈與人的靈調和成為和平的聯索。這是真正建造的路。（真理信息，一二六頁。）
參讀：啟示錄生命讀經，第十九篇；以弗所書生命讀經，第三十六篇；真理信息，第十一章。

信息選讀
儘管保羅的傳揚福音除滅了一切與神經綸對立的事物，他卻稱之為和平的福音。（弗二17，六15。）…基督釘十字架並復活之後，臨到外邦人，向他們傳揚和平的福音。〔二17。〕惟有當一切與福音相對的事物除滅之後，纔能有和平。為了使我們與神之間、我們彼此之間有和平，宗教、政治、文化、規條、和律法都必須被了結。（腓立比書生命讀經，二六頁。）
〔以弗所二章十三節〕告訴我們，在基督耶穌裏，我們這『 從前遠離的人，靠著基督的血，已經得親近了』。我們與誰親近？我們乃是與神親近並彼此親近。然而，這節所強調的，乃是我們藉以蒙救贖並被帶回之基督的血，使我們彼此親近。按照十二節，當我們在基督以外時，我們是『和以色列國民隔絕，在所應許的諸約上是局外人，在世上沒有指望，沒有神』。我們若是在十二節的光中來看十三節，就會看見這裏所著重的是彼此得親近。因著我們是墮落的，所以我們遠離基督，遠離以色列國民，並且遠離神所應許的諸約。但基督救贖的血已經把我們帶回來。因此，在這血裏我們與神並與神的子民得親近了。
十七節說，『又來傳和平為福音，給你們這遠離的人，也傳和平為福音，給那相近的人。』這是指基督成為那靈，來傳和平為福音；這和平是祂藉著十字架所成就的。那些遠離的人，指未受割禮的外邦人，他們因著肉體的隔離，成了遠離的人。那些相近的人，指受割禮的猶太人，他們因神的揀選得以相近。
那位在十字架上受死，除滅了規條以創造新人，並且流出祂的血使我們與神和好的基督，成了那靈臨到我們，來傳和平為福音。這意思是說，基督已經成為賜生命的靈，甚至成為傳福音的靈而來。那些遠離和相近的人，都需要聽見這和平的福音。（以弗所書生命讀經，八六七至八六八、二七五至二七六頁。）
約拿，希伯來原文意『鴿子』。這表徵神要約拿像鴿子出去， 傳和平為福音。…約拿書中關於基督的啟示乃是：約拿是基督的豫表。…約拿豫表基督傳和平的福音給外邦人…。（三2，太十二41。）約拿是從以色列轉向外邦人的申言者。在這事上，他是基督的豫表，因基督也從以色列轉向外邦人。（太二一43，路四25～27。）（約拿書生命讀經，二九五至二九七頁。）
參讀：腓立比書生命讀經，第三篇；以弗所書生命讀經，第二十六、八十六篇；約拿書生命讀經。

晨興餧養
平安祭是路加十五章二十三至二十四節中，接納的父（神） 與歸回的浪子（罪人）之間作平安享受的肥牛犢所例證的。浪子頹喪的回來，但父是慈愛的，他是接納的父。父接納了浪子以後，就宰了肥牛犢，好一同享受。這肥牛犢說明了基督作我們的平安祭，給我們與接納我們的神一同享受。父親和回家的兒子都對平安祭有豐富的享受。
當我們以基督作燔祭並素祭時，我們就有了平安。 我們感覺裏面有一種喜樂，覺得我們與神是對的，且是蒙神悅納的。在這之前你可能有難處，與神沒有平安；但現在難處沒有了，你平安了。這就是享受基督作平安祭。我們每天都可以有這種經歷和享受。（利未記生命讀經，一八三、一八五頁。）
信息選讀
我們需要看見，廢掉規條為著創造新人，乃是福音的一部分。 沒有多少基督徒曉得，這件事必須當作福音的一部分傳揚。〔以弗所〕二章十七節說到基督『傳和平為福音』。這指明保羅在十二至二十二節所論到的，與福音有關。
按照十二節，我們從前是在基督以外，和以色列國民隔絕， 在所應許的諸約上是局外人，在世上沒有指望，沒有神。但在基督耶穌裏，靠著祂的血，我們已經得親近了。（13。）這裏的上下文證明，我們已經得以彼此親近了。從前外邦人遠離猶太人，猶太人遠離外邦人。但基督在十字架上拆毀了他們中間隔斷的牆。因此，如今在基督的血裏，猶太人和外邦人已經彼此親近了。不錯，主的血把我們帶到神那裏。但保羅在十三節不是說我們得以親近神，他是說我們得以彼此親近；這是福音的一部分。
十四節說，基督是我們的和平。…〔這是〕 猶太信徒和外邦信徒之間的和平。基督是我們的和平，祂拆毀了中間隔斷的牆，使猶太人和外邦人成為一。在祂的肉體裏，祂廢掉了仇恨，就是那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人。（14～15。）這樣，祂成就了外邦人和猶太人之間的和平。
保羅在十六節繼續說，『既用十字架除滅了仇恨，便藉這十字架， 使兩下在一個身體裏與神和好了。』基督使猶太人和外邦人，在一個身體裏與神和好；這指明和好乃是團體的事。
十七節繼續說，『又來傳和平為福音，給你們這遠離的人， 也傳和平為福音，給那相近的人。』…在我們聽見福音的那一天，基督作那靈，來傳祂在十字架上所成就的和平佳音給我們。
〔十四節裏的〕『我們』是指…猶太人和外邦信徒。… 基督既為我們成就了完全的救贖，祂自己就成了我們的和平，我們的和諧。神從墮落的人類中呼召蒙揀選的族類之後，以色列和列國之間就有了隔離。藉著基督的救贖，這隔離挪去了。因此，在救贖的基督裏，我們都是一。…基督『將兩下作成一個』。〔14。〕『兩下』是指猶太和外邦的信徒。（以弗所書生命讀經，七○六至七○七、八七○至八七一頁。）
參讀：利未記生命讀經，第十七、二十七篇；以弗所書生命讀經，第二十三至二十五、七十一、八十六篇。

晨興餧養
信徒對神經綸中之恩典的經歷，就是經歷主彀用的恩典，也就是基督覆庇的能力，在人的軟弱上顯得完全。（林後十二9。）為甚麼主的恩典在人的軟弱上顯得完全？因為一個軟弱的人不能作了，主就來作了。人一剛強，就不需要別人。…你一剛強，主就沒有地位，主就不能作，你就不能享安息。你一軟弱，主就有地位，主就能作。主替你作，你就享受主作你的安息。（神在祂經綸中的律法與恩典，四一頁。）
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保羅…寫道：『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』（林後十三14。）神格的三者乃是一；愛、恩、和交通也不是三件分開的東西，乃是一件東西的三方面。父神在基督裏，（約十四10，）基督就是那靈。（林前十五45，林後三17。）照樣，神的愛是在基督的恩裏，基督的恩同著神的愛乃是在聖靈的交通裏。神的愛是源頭，因為神是元始；主的恩是神愛的流道，因為主是神的顯出；靈的交通是主的恩同著神愛的分賜，因為靈是主同著神的傳輸，給我們經歷並享受三一神—父、子、聖靈，連同其神聖的美德。聖靈的交通將基督的恩，同著在其中之神的愛傳輸到我們裏面。
這就是為甚麼加拉太六章十八節說，『弟兄們，願我們主耶穌基督的恩與你們的靈同在。阿們。』神在基督裏，基督是那靈，那靈就在我們的靈裏，作我們的享受。神對我們乃是愛，基督對我們乃是恩，而那靈對我們乃是交通、傳輸，將基督所是的一切作為恩典，連同神在基督裏所是的一切作為愛，傳輸到我們裏面，作我們的享受。神在祂三一裏所是的一切，現今正傳輸到我們裏面作我們的享受。這就是流奶與蜜的美地，就是流出經過過程之三一神一切豐富的豐富之地。這些給我們享受的豐富，包括神的愛、基督的恩、和聖靈的交通，給我們經歷。
我盼望我們都能在禱告裏，把這交通帶到主面前， 好叫我們眾人都能將哥林多後書裏基督的豐富實化出來。這樣，基督身體活的彰顯，就會藉著經歷基督而出現在許多地方。讚美主！祂是恩典，作為美地給我們享受，以產生殿，使神得著安息，並產生童女，使基督得著滿足。（一個在靈裏之人的自傳，八九至九○頁。）
〔神〕這經綸中之恩典的產品，乃是一首詩章。（弗二10上。）神創造的諸天、地和人，不是神的詩章；但召會，基督的身體，乃是神的詩章。
神這經綸中之恩典的產品，乃是一首詩章，展示神這經綸中之恩典超越的豐富。（7。）這豐富是在新約聖經裏，特別是在使徒保羅的書信裏，多方面講而又講的。這恩典是豐富、洋溢、繁殖、而增多的。（神在祂經綸中的律法與恩典，七八頁。）
參讀：一個在靈裏之人的自傳，第十章；神在祂經綸中的律法與恩典，第二、四篇；羅馬書的結晶，第二十四篇；長老訓練第六冊，第四章；在神聖三一裏並同神聖三一活著，第十三章。

晨興餧養
許多…人認為，哥林多前書僅僅是一本對付各種難處的書。哥林多前書的確對付了許多難處，但它更告訴我們如何能對付這些難處。我們蒙主拯救後不久，就在經歷中發現，作基督徒不是那麼簡單。過基督徒的生活不是容易的。我們在日常生活和召會生活中遇到許多難處。解決這些難處惟一的方法乃是享受基督。
我們需要哥林多前書向我們說到對包羅萬有之基督的享受。保羅在這卷書開頭就說，不僅給哥林多召會，也給『所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的』。（一2下。）…因此，這封信是給我們所有的人，就是所有呼求主名的人。這位我們所呼求的基督，『是他們的，也是我們的。』祂是你的，也是我的。這意思是說，基督是我們的分。基督已經由父神給了我們，成為我們的分。祂是眾聖徒的分。（西一12。）
〔林前一章九節裏，〕『交通』這辭包括享受的意思。人有時候舉行宴會慶祝一些事；對我們而言，一同交通就是舉行『宴會』。宴會就是交通。基督徒的聚會可以看作是基督徒的宴會。…我們…彼此分享我們的喜樂和感覺。我們與聖徒聚集的時候真是快樂，因為我們的聚會，就積極的意義說，乃是宴會。（建造召會的超越恩賜，三至四頁。）
信息選讀
享受包羅萬有的基督，就能藉著十字架的工作，解決召會的難處。（ 林前一13上，18，23～24，二2。）我所說的『十字架』，是指基督的死，特別是祂的死主觀的一面。我們現今所享受的基督，是包羅萬有的一位，有帶著殺死功效的死包含在祂的所是裏面。我們只要享受祂，就會積極的，不是消極的，被治死。我們每日享受祂，就每日被治死。一位弟兄可能被另一位弟兄很厲害的得罪了，他甚至可能充滿了恨，但是當他享受基督的時候，他對另一位弟兄仇恨的細菌，就不知不覺的被殺死了。…因著哥林多人有那麼多的難處，保羅就寫信給他們，說到對基督的享受。這享受會殺死我們裏面的細菌，解決我們的難處。
我們因著享受基督，裏面的難處都清除了，我們也漸漸的長大。在林前三章六節，保羅說，『我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。』神用基督充滿我們的目的，是要我們長大；生命長大是為著產生建造召會的寶貴材料—金、銀和寶石。我們在生命裏長大的時候，一週過一週，就有更多的金，更加寶貴，更發光照耀。
享受基督不僅解決我們的難處，並帶來生命的長大，也藉著生命的長大發展我們的恩賜。（十二1～11。）恩賜可說是本能的同義辭。我們因著出生，都得著一些本能。我們有看、聽、說話、行路、思想、並領悟的本能。…當小孩子長的時候，他一切的本能或恩賜，都會得著發展。…我們屬靈的生命也是一樣。初期的恩賜是在信徒屬靈的出生時，賜給他們的。（一7。）神的生命與神的靈乃是我們在屬靈的出生時，所領受兩項主要的恩賜。每一個重生的人，都領受了這兩大恩賜。在神的生命裏有許多本能、恩賜，需要發展。我們必須享受基督，叫我們得以長大。當我們長大時，我們藉著屬靈的出生所領受的恩賜，就得著發展。（建造召會的超越恩賜，七至九頁。）
參讀：建造召會的超越恩賜，第一章；羅馬書的結晶，第二十篇。

晨興餧養
在聖經裏，所題的頭一件事例都成了原則；恩典在新約的頭一件事例，乃是神成為肉體的事例。神曾經是在那不能靠近的光中。（提前六16。）在舊約裏，祂曾出來訪問人；但祂從未在訪問時，與祂所訪問的人住在一起。…祂臨到舊約中的一些人，但祂的來臨僅是短暫的逗留。
祂的成為肉體與此不同。祂的成為肉體不只是祂到馬利亞那裏作客。反之，祂來留在馬利亞裏面，留在她肉身的腹中。馬太一章二十節說，那生在馬利亞裏面的，乃是出於聖靈。神來訪問馬利亞，並且進到她裏面又留在她裏面，作她所懷這位奇妙人位的素質；這一位是神又是人，就是一位神人。成為肉體是一件大事。神來臨到人，進到人裏面，並且留在人裏面。這就是恩典。馬利亞蒙了神恩，她在神面前得著恩典。
恩典就是神的眷臨，為要留在人裏面，生在人裏面，並且與人成為一。…馬利亞在懷人救主的事上蒙神恩，乃是新約裏頭一次題到『恩典』這辭，所以這建立了一個原則。提後四章二十二節說，『願主與你的靈同在。願恩典與你同在。』主來留在我們裏面，生在我們裏面，與我們是一，甚至成為我們；這就是恩典。…用這個定義，我們就能解釋新約中每一處題到恩典的經節。（羅馬書的結晶，三○九至三一○頁。）
信息選讀
在召會生活中，信徒眾人蒙恩典，召會就得建立。…你一回到靈裏，你就站在恩典中。結果從你口裏出來的，就是恩典。神在祂的經綸中，不要你作甚麼。神在祂的經綸中乃是要基督，就是三一神的化身，來作你化身的恩典。祂在我們裏面活著，我們也在祂作恩典裏活著。
今天我們不是作單個的基督徒，因為不是只有你一個人蒙恩，乃是信徒眾人都蒙大恩。（徒四33。）不是你自己來作生機體，這生機體是團體的，不是個人的。我們已經與基督同釘十字架，現今基督在我們裏面，不僅作我們的生命和生命的供應，還作我們的人位。我們與基督一同活著，二命一同生活，二性調成一性，二靈成為一靈。這樣的生活，纔是一個生機體，叫經過過程、終極完成的這三一神，能生機的活在我們這班人中間，彰顯祂自己。這乃是神經綸所要的。
神今天所要的，就是要我們經歷祂經綸中的恩典，使神聖三一得著一個生機體。…生機體乃在於我們在十字架上，而復活的基督在我們裏面。我們與祂這死而復活、升天的一位成為一，二命一同生活，二性調成一性（而不產生第三性），二靈成為一靈。若有一班弟兄姊妹是這樣活在地上，這一班人就是神所要得著的一個生機體。
神經綸中的恩典，乃是神的化身，來給人接受，作人的享受和供應。 我們應當學習一直來接受這化身的恩典，使我們得到享受，得到供應，結果我們裏面就滿了生機，眾人就能成為一個生機體。（神在祂經綸中的律法與恩典，四三至四六頁。）

晨興餧養
根據詩篇一百三十三篇三節，一…像甘露降在錫安山。膏油是在亞倫這個人的身上，但甘露是降在錫安這個地方。甘露表徵生命的恩典。（彼前三7。）生命的恩典就是生命的供應。在召會生活中，我們不僅在膏油之下，我們也接受生命的供應，生命的恩典。當我們被膏油塗抹，我們也就蒙了恩典。
假設兩位弟兄住在弟兄之家，彼此之間有了難處。然而藉著召會生活中的享受，他們蒙了恩典，接受了生命的供應。自然而然的，他們不僅願意彼此包容，還能真誠的彼此相愛。這就是甘露、恩典的經歷。
使徒保羅曾豐富的經歷到主的恩典。他三次禱告，求主把那使他痛苦的『刺』除去。但主回答說，祂的恩典彀他用的。主用這話指明，祂不去掉保羅的刺，卻要供應保羅彀用的恩典。
在林後十三章十四節，保羅…祝福召會。…這節指明， 恩典就是三一神經過過程，作我們生命的供應。膏油表徵經過過程的三一神『油漆』到我們裏面來，甘露則表徵三一神是我們生命的供應，給我們享受。因此，在召會生活中，我們天天被膏油塗抹，並且蒙受恩典。我們是被經過過程的神『油漆』了的，我們也是蒙這位經過過程之神的恩，得著祂作生命的供應。這膏油的塗抹與生命的供應，使我們能生活在一裏。用詩篇一百三十三篇的話說，這個一好比膏抹的油與滋潤的甘露。在這膏油與甘露之下，我們在一的立場上經歷生命之福。（一的真正立場，九五至九六頁。）
信息選讀
在豫表上，黑門表徵諸天，宇宙中的最高處；甘露表徵生命的恩典。（彼前三7。）若沒有新約，我們可能不容易明白甘露是表徵恩典。保羅所寫的每一封書信，開頭總是有一句話說到恩典，結束時也常題到恩典。…聖經中所說的恩典，不是指僅僅物質上的祝福。新約中有許多經節清楚指明，恩典乃是經過過程的神作為生命的供應給我們享受。
嚴格說來，恩典是新約的用辭；這辭用在舊約中時，有恩寵的意思。按照約翰一章十七節，恩典是藉著耶穌基督來的。當話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，恩典也來了。這意思是說，恩典是與成為肉體的神同來的。在基督成為肉體之前，恩典還沒有來。恩典是藉著話成肉體而來的。
如果我們願意充分的享受這恩典，我們就需要在召會生活中。根據詩篇一百三十三篇，恩典不是降在各個信徒的家中，而是降在豫表地方召會的錫安山。因此，如果我們要享受從黑門山降下的甘露，我們需要在錫安山的一個山峰上。…在召會生活中，甘露降在我們身上是豐富的。我們快樂，因為我們有全豐全足之恩典豐富的供應。
在召會中，有膏抹的油和滋潤的甘露。在這裏我們經歷經過過程之三一神膏油的塗抹，如同『油漆』。自然而然的，我們享受經過過程的神作恩典，作我們生命的供應，為著我們的享受。藉著這恩典，我們能過一種生活，是世人所無法過的。弟兄們能愛他們的妻子到極點，姊妹們也能完全服從她們的丈夫。藉著在錫安山上所接受的恩典，我們能活出這種生活來。（一的真正立場，一○五至一○六、一一○至一一一頁。）
參讀：一的真正立場，第六至七章。

晨興餧養
我們…需要領悟，我們的靈是我們能經歷恩典惟一的地方。正如我們使用電只需要打開開關，我們要接觸運行並塗抹的那靈，也惟有在我們的靈裏。你若想接受恩典並享受恩典，不要運用你的心思、情感或意志；反之，要轉向你的靈並運用你的靈。…我們需要從我們的心思與情感轉回到靈裏，在靈裏我們會遇見主。
我們感謝主啟示我們，祂今天在那裏。毫無疑問，今天祂一方面在天上的寶座上，但另一方面祂在我們的靈裏給我們經歷。…施恩的寶座〔來四16〕不只在天上，也在我們靈裏。若是施恩的寶座不在我們靈裏，只在天上，我們怎能來到施恩的寶座前？…我們可以來到施恩的寶座前這個事實，指明在經歷中這寶座乃是在我們的靈裏。…我一轉向我的靈，呼喊『主耶穌』，我就立刻感覺到施恩的寶座乃是在我的靈裏。（加拉太書生命讀經，四○二至四○三頁。）
信息選讀
每當我們轉到靈裏，呼求主名，來到施恩的寶座前，我們就應當讓主登寶座。我們必須讓祂在我們裏面有元首的權柄、君王的權柄和主權。這會有很大的不同！有時我們在禱告中，覺得主在我們裏面，但我們不願意將寶座讓給祂。我們不承認祂的君王權柄，我們高舉自己在祂以上，自己登了寶座。實際說來，我們是叫主下了寶座。我們只要不讓主登寶座，恩典的流就立刻停止。就在我們禱告的時候，我們需要讓主在我們裏面登寶座，尊崇祂為元首、為主、為王。這樣，恩典在我們裏面纔會湧流如同江河。
啟示錄二十二章一至二節給我們看見， 生命水的河從神和羔羊的寶座流出來。因此，神的寶座是湧流恩典的源頭。叫主下寶座，…就是忽視恩典的源頭。這就使恩典的流停止。
操練轉到靈裏並留在靈裏最好的路，乃是有定時的禱告。 若是你每早晨撥出十分鐘禱告接觸主，在這段時間，你惟一當作的事，就是操練轉向靈，並且留在靈裏。不要擔心你那一天必須作甚麼。要拒絕你天然的心思、情感與意志，並且要運用你的靈來接觸主。
當我們轉回靈裏並且留在靈裏時，我們需要承認主是元首、是王，並要讓祂登寶座。我們需要尊崇祂的地位，尊重祂的權柄，並且承認我們沒有權利憑自己說甚麼或作甚麼。我們裏面所有的地位都必須交給這位王。我們若讓主在我們裏面登寶座，生命水的河就會從寶座上流出來供應我們。這樣，我們就會接受恩典並享受恩典。
恩典一點不差就是三一神成了我們的享受。父具體化身在子裏，子實化為那靈。這靈乃是三一神的終極完成，現今住在我們的靈裏。我們今天的需要乃是轉回到這靈裏，並且留在靈裏，讓主登寶座。這樣，…作為生命水的那靈就會從寶座上流出來供應我們。這就是恩典，也是接受恩典並享受恩典的路。
我們接受三一神作我們的恩典並享受祂作恩典時，就要由祂所構成。我們就要一點一點生機的與祂成為一。祂要成為我們的構成成分，我們要成為祂的彰顯。（加拉太書生命讀經，四○三至四○五頁。）
參讀：加拉太書生命讀經，第十一、三十七篇；創世記生命讀經，第二十八篇。