晨興餧養
〔猶大書二十節〕裏的信仰，指客觀的信仰，就是我們所相信而叫我們在基督裏得救，新約中寶貴的事物。
說〔猶大書〕二十節的信仰是客觀的信仰並沒有錯。然而，我們需要看見，這客觀的信仰產生主觀的信。信首先是指包含在神的話裏，且由這話傳輸的真理。神在聖經裏寫出來的話，以及在真實、正確的傳講和教導中說出來的話，都包含真理，並將真理傳輸給我們。我們所說的真理，就是神所是的實際、神所經過之過程的實際，以及神所完成、達到、並得著之事的實際。（猶大書生命讀經，二○至二一頁。）
信息選讀
我們聆聽含有真理的話語時，基督的靈就在我們裏面作工。基督的靈總是照著神的話，並與神的話一同作工。這就是說，基督的靈與神的話合作。這樣合作的結果，至終在我們的經歷中，就有了像照相機的快門所發出來的『卡嗒』一聲，而話裏所包含的『風景』就印在我們的靈上，成了我們的信。…這就是所分給我們的信，作我們從神所得的分，（彼後一1，）這分一點不差就是新約的產業。
信是客觀的，也是主觀的，我們在至聖的信仰上建造自己，不僅是在客觀的信上，更特別是在主觀的信上建造自己。主觀的信來自客觀的信。…這就是至聖的信仰。（猶大書生命讀經，二一至二二頁。）
信心在於看見神新約經綸的內容。我們一旦有了這樣的看見，就會相信我們所看見的。這信心是我們基督徒生活的根基。從我們的信心裏，愛會湧流出來。我們在召會生活裏乃是過愛心的生活。我們應當愛每一個人，就是與我們一同聚會的信徒、沒有與我們一同聚會的信徒、以及沒有信主的人。這愛心是我們信心的流出。不僅如此，我們會有滿了盼望的生活。我們為基督活著，我們彰顯祂，我們甚至是祂的身體。我們充滿了盼望，等候祂的回來。我們的盼望、定命、目的地不在地上，而是完全集中於主耶穌的回來。
在召會的聚會和職事的聚會裏，我們好像是在看屬天的電視，為要更多看見神的經綸。我們越看這屬天的電視，就越相信。我們自然而然的相信我們所看見的。因此，我們離開聚會的時候，滿了相信的能力。召會的聚會與職事的聚會，擴大了我們相信的能力。（帖撒羅尼迦前書生命讀經，一五一至一五二、一四五頁。）
〔提前三章九節〕裏的信仰是客觀的，與一章十九節，提後四章七節者同，指我們所相信的事物，也就是那些構成福音的事物。信仰的奧祕，主要的是基督是神的奧祕，（西二2，）並召會是基督的奧祕。（弗三4。）地方召會中的執事為著主的見證，應當用清潔的良心，以完全的悟性持守信仰的奧祕。（提摩太前書生命讀經，六一頁。）
保羅能見證，當守的信仰他已經守住了。這就是說，他守住神新約的經綸。守住信仰，就是守住整個神新約的經綸，就是關於基督是神的具體化身也是神的奧祕，以及召會是基督的身體也是基督的奧祕之信仰。（提摩太後書生命讀經，七三頁。）
參讀：猶大書生命讀經，第一、三篇；帖撒羅尼迦前書生命讀經，第十四篇；提摩太前書生命讀經，第五篇；提摩太後書生命讀經，第七篇；新約總論，第一百七十一篇

信息選讀
加拉太書雖然很短，卻給了我們福音之實際的完整啟示。然而，〔這卷〕書不是說到這啟示的細節，而是論到一些基本的原則。
福音真理的第一方面乃是：墮落的人不能本於行律法得稱義。… 保羅宣告說，『因為凡屬肉體的人，都不能本於行律法得稱義。』〔二16。〕這裏的肉體，指墮落的人，因他們已成了肉體。（創六3。）這樣的人，絕不能本於行律法得稱義。
在神新約的經綸之下，我們不是要遵行律法。反之，我們乃是本於信基督得稱義。（加二16。）我們也許很熟悉『本於信基督得稱義』這句話，以致視為理所當然。…在基督裏的信，指藉著信與祂有生機的聯結。正確的傳福音不是傳道理，而是傳神的兒子這個人位。
在神新約的經綸裏，人也本於信得生並活著。在〔加拉太〕三章十一節保羅說，『義人必本於信得生並活著。』…因著與主有生機的聯結，在我們裏面就有了生命。不僅如此，我們也憑信而活，這信就是我們對寶貴的主耶穌的珍賞。我們不僅有生命，並且也憑這生命活著。
在二章十九節保羅說，『我藉著律法，已經向律法死了， 叫我可以向神活著。』在道理上很難解釋甚麼是向律法死了，叫我們可以向神活著。在我們經歷的光中來看這事，是最有幫助的。我們基督徒的經歷證實，當我們與基督生機的聯結發生時，我們就感覺到我們向著世界、罪惡、自己、和一切律法的義務死了；同時，我們也感覺到向神活著的事實。
福音真理的另一方面，乃是人在基督裏成為新造。六章十五節說，『 受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。』新造就是神與人的調和。
保羅在三章說，神對亞伯拉罕所說的話，…就是傳給亞伯拉罕的福音。〔8。〕…保羅看見神對亞伯拉罕所說的話，不僅是個應許，也不僅是個立定並得著堅定的約，更是這個福音。保羅得知在這約裏，包含了新約福音的要項。因此神與亞伯拉罕所立的約，乃是新約、新遺命的先驅。
相信基督的信，帶我們進入神應許給亞伯拉罕的福，就是所應許的那靈。〔14。〕相信的人是本於信得稱義，他們也是本於信得生並活著。我們這些得稱義的人，乃是憑著〔與主〕生機的聯結而活，並且有分於包羅萬有賜生命的靈。這靈就是福音的福。（加拉太書生命讀經，八二、八六至八七、九○至九一、一七八、一八五頁。）
參讀：加拉太書生命讀經，第八、十四至十七、十九篇

晨興餧養
以弗所四章十三至十四節題到『教訓之風』和『信仰的一』。信仰乃是照著神新約經綸之完全福音的內容。主在四福音裏所說的，以及祂在使徒行傳和書信裏藉著使徒所繼續說的，都是信仰。新約聖經的內容乃是神新約經綸的內容，作我們相信的信仰。我們都需要達到這信仰，所以我們不該強調不同教訓的不同之風。你若被教訓之風帶走，照著以弗所四章十四節，這指明你仍是小孩子。
我們不是為著那些能被視為風的教訓，乃是為著獨一信仰的一，這信仰就是神新約經綸的內容。（長老訓練第七冊，四三頁。）
信息選讀
信仰乃是召會生活的專特。新約裏所用的『信』字有兩種不同的意義，第一是指相信的行為。（羅五1，弗二8，來十一1。）我們相信主耶穌，這是相信的行為；這是『信』字的主觀意義。還有第二種意義，就是『信』字的客觀意義，可以稱之為『信仰』，這是指著我們所相信的事，我們所相信的對象。（多一4，啟十四12，提後四7。）所以當我們說召會生活的專特是信仰，意思是指我們所相信的對象；這就是我們所稱的基督徒信仰。我們基督徒有獨一的信仰。
保羅說，他打過了那美好的仗，守住了當守的信仰。（7。） 他也囑咐提摩太，要為這信仰打那美好的仗。（提前六12。）猶大書吩咐我們，要為從前一次永遠交付聖徒的信仰竭力爭辯。（3。）這幾節所題到的信仰，…是指我們所相信因而叫我們得救的事。…這信仰是獨一的、專特的、特殊的。因此，在召會生活裏，我們只有一件事是專特的、特殊的，就是信仰。我們基督徒的信仰，包括我們對於聖經、神、基督、基督的工作、救恩、和召會的信仰。（召會生活的專特、包容與實行，一至二頁。）

〔加拉太一章二十三節〕所說的信仰，以及三章二節、五節、七節、九節、二十三節、二十五節，和六章十節中的信仰，含示我們相信基督，是以祂的身位和祂救贖的工作，作為我們信仰的對象。這…〔是〕新約中神對待人的原則。這信仰乃是在基督裏之信徒的特徵，使他們與守律法的人不同。（加拉太書生命讀經，一五○至一五一頁。）
〔提前一章十九節說，『持守信心和無虧的良心；有人丟棄這些，就在信仰上猶如船破。』〕持守信心和無虧的良心，是我們基督徒信仰和生活的保護。船破這辭含示，基督徒生活與召會生活，好像船隻航行在風暴的海上，需要信心和無虧良心的保護。
丟棄信心和無虧良心的人，就在信仰上猶如船破。保羅在本節說到主觀的信心，就是我們信的行動；也說到客觀的信仰，就是我們相信的事物。保羅說到在信仰上猶如船破的人，是想到客觀的信仰，就是照著神新約經綸之完整福音的內容。（提摩太前書生命讀經，二八頁。）
參讀：長老訓練第七冊，第三章；召會生活的專特、包容與實行，第一章；加拉太書生命讀經，第二、六、十四篇；提摩太前書生命讀經，第二篇

晨興餧養
信徒事奉並敬拜神，他們也為主作工、勞苦。在林前十六章十節，保羅論提摩太說，『他作主的工像我一樣。』…〔十五章五十八〕節的上下文是保羅對付復活的事。（1～58。）不信復活的真理，使我們對將來失望，因此使我們在主的工作上灰心。信，使我們切願在主的工作上滿溢，盼望在主回來時，在復活裏討主喜悅。（新約總論第六冊，三○八頁。）

信息選讀
信徒是憑主復活的生命和大能，為主作工、勞苦。因為林前十五章透徹、完全的對付復活的事，所以保羅在五十八節的話就含示復活的生命和復活的大能。我們為主工作勞苦，不是憑我們天然的生命和才幹，乃是憑主復活的生命和大能。
十節指明，保羅如何憑主復活的生命和大能，為主作工、勞苦…。 本節三次所題到的恩，實際上是復活的基督成了賜生命的靈，（45，）在復活裏將經過過程的三一神帶到我們裏面，作我們的生命和生命的供應，使我們能在復活裏活著。因此，恩乃是三一神成為我們的生命和一切。大數的掃羅原是罪人中的罪魁，（提前一15～16，）但因著這恩竟成為最前面的使徒，比眾使徒格外勞苦。他靠這恩而有的職事和生活，對基督的復活乃是人無法否認的見證。
『不是我，乃是神的恩』，等於加拉太二章二十節所說的『 不再是我，乃是基督』。那推動使徒並在他裏面運行的恩，不是任何事物，乃是一位活的人位，復活的基督，父神的具體化身，成為包羅萬有賜生命的靈，住在使徒裏面，作他的一切。因著這恩，保羅能成為他這個人，並且比眾使徒格外勞苦。…我們能見證，祂活在我們裏面，使我們能作我們在自己裏面絕不能作到的事。
在林前十五章五十八節，保羅鼓勵我們：『你們的勞苦， 在主裏面不是徒然的。』我們在主復活的生命裏，用主復活的大能為祂勞苦，絕不會徒然。我們向罪人傳揚基督，對聖徒供應生命，並用對經過過程之三一神的經歷作金、銀、寶石來建造召會，（三12，）其結果必要完成神永遠的定旨，並且到義人復活時，（路十四14，）必要得著再來之主的賞賜。（林前三14，太二五21，23。）
我們需要領悟，林前十五章五十八節是說到復活裏的事， 與復活有密切的關係。我們若在復活裏，這節就適用於我們。但我們若不在復活裏，我們也許有錯誤的思想，以為這節鼓勵我們要努力，要活躍。本節與復活有關，這事實由經文開頭的『所以』一辭指明…。保羅基於他在一至五十七節所寫的，鼓勵信徒務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工。〔58。〕照著天然的生命，我們甚至會因著小事搖動。…復活使我們堅固不搖動，並且常常竭力多作主工。不但如此，復活也使我們知道，我們在主裏面的勞苦不是徒然的。…在復活裏，我們在主裏面的勞苦就不是徒然的。所以，復活不但是鼓勵，復活也推動我們作主的工。（新約總論第六冊，三○八至三一○頁。）
參讀：新約總論，第一百六十九篇

晨興餧養
當人接受約翰的傳道而來向他悔改時，他就立即給他們施浸， 將他們放在水裏，埋葬他們，指明他們是屬肉體的人，並沒有善，（羅七18，）只配死與埋葬。有些人可能以為，他們向約翰悔改之後，應當會有好的結果。但約翰反而把他們放在水裏埋葬他們，指明他們一無用處。
新約福音的第一個思想乃是，每一個墮落屬肉體的人， 除了死與埋葬以外，便一無用處；第二個思想乃是，你若承認這個，耶穌基督就要來把你浸入活神裏面，在復活裏把你聯於神。這就照著神的公義稱你為義，藉此拯救你。施浸者基督，把你聯於神，使你與那是公義的神成為一。神惟有憑著祂的公義，纔會稱你為義。（神人的生活，五六至五七頁。）
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耶穌受浸的基礎，乃是祂認為自己照著祂的人性是一個人，特別是個以色列人，是『在肉體裏』的人。（約一14。）雖然祂只是『在罪之肉體的樣式裏』，（羅八3，）是『沒有罪』的，（來四15，）但祂仍是『在肉體裏』，這肉體並沒有善，只配死與埋葬。基督是神的話來成了肉體…。這是祂在祂人性裏的立足點。施浸者約翰出來，向那些在肉體裏的人傳悔改的道。耶穌承認祂是在肉體裏；按照肉體，凡祂所有的都只配死與埋葬。…那個立場成了祂受浸的基礎。
在祂為神開始祂的職事時，祂情願受施浸者約翰的浸， 承認祂照著自己的人性，並沒有任何資格作神的僕人。…作為一個在肉體裏的人，祂需要成為死了的人，埋在死水中，以履行…神的義。（神人的生活，六○至六一頁。）
你是一個神人。你有神活在你裏面，安家在你裏面。你與祂， 祂與你，調在一起成為一。你不該憑你天然的生命，你天然的人過生活。你我這個舊人，天然的人，已經在十字架上被了結，在主的死裏被釘死了。（加二20上。）我們必須把我們天然的人留在十字架上。…〔然後我們〕就模成基督的死。（腓三10。）
基督之死的意義，乃是當基督活在這地上時，祂總是棄絕自己。 祂告訴我們，祂絕不憑自己作任何事，乃是憑父作一切事。（約六57，五19，四34，十七4，十四10，24，五30，七18。）祂所有的屬人生命，是非常聖別、純淨的，但祂不活那個生命。祂把那個生命擺在一邊，把那個生命擺在死地，而憑父的生命活著。那是我們的模型。我們該是那個模型的大量複製，我們該是神人，有在基督之復活裏被拔高的人性和神聖的生命。雖然我們的屬人生命已經在基督的復活裏被拔高了，但我們不該憑那個生命，憑自己而活。
保羅說，『我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我， 乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的…。』（加二20。）保羅是一個不憑自己活著的人，他乃是憑那是靈的基督而活；那是靈的基督乃是包羅萬有的靈，就是經過過程並得著完成之三一神的終極完成。這一切都在復活裏。當你不憑你天然的生命，而憑你裏面神聖的生命而活時，你就在復活裏。這種生活的結果就是基督的身體。（關於相調的實行，二五至二六頁。）
參讀：神人的生活，第四至六篇；關於相調的實行，第二至四章

晨興餧養
信徒不僅在他們靈裏事奉神，也憑神的靈事奉祂。〔腓三3上。〕…事奉，原文指像祭司的事奉。所有的新約信徒都是神的祭司。（彼前二9，啟一6。）…我們作為祭司，必須在我們的靈裏，且憑祂的靈，事奉並敬拜神。
信徒是在靈和真實裏事奉並敬拜神。…（約四23～24。） 在豫表裏，敬拜神應該在神所選立為祂居所的地方，（申十二5，11，13～14，18，）並帶著祭物。（利一～六。）神所選立為祂居所的地方，豫表人的靈，這是神今日的居所。（弗二22。）祭物豫表基督，祂是神舊約的子民用以敬拜神之一切祭物的應驗與實際。因此，…我們不該在特定的地方，乃該在我們的靈和真實裏敬拜是靈的神；並且不該藉著祭物，乃該藉著基督；因為現今基督這實際，就是產生真實作人之美德的，已經來到，一切影兒、豫表都過去了。神是靈，敬拜神就是接觸祂。…今天我們乃是在我們的靈裏，帶著基督作一切祭物的實際來敬拜神。（新約總論第六冊，三○三至三○五頁。）
信息選讀
在事奉敬拜神的事上，信徒不該信靠他們的肉體。〔腓三3下。〕… 我們也許以為，信靠肉體只是指信靠人墮落的性情。但實際上，這不是腓立比三章三節下半『肉體』的意思。保羅說到我們不該信靠肉體以後，接著說他第八天受割禮，他是出於以色列族便雅憫支派，是希伯來人所生的希伯來人；按律法說，是法利賽人；按熱心說，是逼迫召會的；按律法上的義說，是無可指摘的。這一切乃是保羅肉體的各方面。我們也許以為，肉體只包括惡事，不包括善事。然而，我們天然的人莊重、可愛、優越的方面，仍是肉體。…任何天然的事物，無論善或惡，都是肉體。…我們在基督裏的信徒，不該信靠我們憑天然出生所有的任何事物，因我們天然出生的一切，都是肉體的一部分。我們若要真實的事奉並敬拜神，我們所作的一切，就必須憑神的靈，在基督裏，而不信靠肉體。
即使我們蒙了重生，我們也可能繼續活在墮落的性情裏， 誇我們在肉體裏所作的，信靠我們天然的資格。…我們需要主的光來光照我們的性情、我們的行為、和我們對肉體的信靠。…雖然我們蒙了重生，成為神的兒女，有神的生命和性情，但我們仍然太活在肉體裏。有一天，光照亮你這點，你就要俯伏在主面前，承認你的性情是何等不潔。然後你就會定罪你憑墮落的性情所作的一切。…從前，我們誇我們的行為和資格。但時候將到，我們〔要定罪肉體同肉體的資格〕…。我們要單單誇基督，領悟我們在自己裏面，完全沒有立場誇口。
我們惟有蒙了神的光照，纔能真說，我們不信靠天然的資格、 能力或智力。只有在那時，我們纔能見證我們全然信靠主。我們這樣蒙光照之後，就能真正在我們靈裏，且憑著那靈事奉敬拜神。（新約總論第六冊，三○五至三○七頁。）
參讀：新約總論，第一百六十八篇；對同工長老們以及愛主尋求主者愛心的話，第二章；事奉的基本功課，第十六課

晨興餧養
我們是在神的福音上，在我們的靈裏事奉神；這福音實際上乃是羅馬書的主題。在〔這卷〕書一章一節保羅說，他是基督耶穌的奴僕，蒙召的使徒，『被分別出來歸於神福音的。』這指明保羅在羅馬書裏的心意，是要寫關於福音的事。整卷書乃是以最完滿的方式揭示福音，就是神的喜信。
保羅說到他給羅馬人的書信是福音。在二章十六節他說，『 就是在神藉耶穌基督，照著我的福音，審判人隱祕事的日子。』保羅也信神要照著他的福音堅固聖徒：『神能照我的福音，就是關於耶穌基督的傳揚，…堅固你們。』（十六25。）所以，羅馬書可視為第五卷福音書。（新約總論第六冊，三○○頁。）
信息選讀
新約的前四卷書—馬太、馬可、路加和約翰，所傳的福音是關於在肉體裏的基督，在祂死而復活以前，生活在祂門徒當中的時候。羅馬書裏的福音，是關於作為那靈的基督，不是在肉體裏的基督。在羅馬八章我們看見，那住在我們裏面的生命之靈，就是基督自己…。四福音裏的基督是在門徒當中，羅馬書裏的基督是在我們裏面。…這位基督比四福音裏的基督更深奧、更主觀。
我們若只有新約前四卷書裏所啟示關於基督的福音， 我們的福音就太客觀了。我們需要第五卷福音書—羅馬書，啟示基督主觀的福音。我們的基督不僅僅是成為肉體以後、死而復活以前在肉體裏的基督；我們的基督是更深、更主觀的。祂是在我們裏面生命的靈。雖然約翰十四至十五章啟示基督要在祂的門徒裏面，但這在祂復活以前還沒有完成。羅馬書是基督復活之後的福音，啟示祂如今在信徒裏面是主觀的救主。所以，這福音更深奧、更主觀。
羅馬書的中心信息是罪惡、屬肉體的人，能成為神的兒子，並模成神兒子的形像。這樣，基督就成為許多弟兄中的長子。（八29。）因此，福音的中心點不是罪得赦免，乃是產生神的許多兒子，神兒子的許多弟兄。神渴望將肉體裏的罪人，變化為神在靈裏的兒子。我們若要在福音上事奉神，我們眾人都該使這同一件事成為我們的目標。我們傳福音，不僅僅是使人得救、罪得赦免、或變得屬靈，乃是使他們成為神的兒子。這是我們的目標。…對保羅而言，傳揚福音，在神兒子的福音上事奉神，是祭司的服事，祭司的事奉。〔十五16。〕我們信徒都應當在神兒子的福音上，以這種祭司的方式事奉神。
每當我們接觸人的時候，無論是信的人或不信的人，我們都需要知道他在福音上的需要。人若不清楚關於救恩的事，我們就該幫助他清楚，甚至幫助他在神的救恩裏喜樂。我們需要用福音服事他。其他的人也許清楚關於救恩的事，但不清楚關於福音別的方面。為此，我們必須供應某樣東西，以應付他們的需要。
在神兒子的福音上，在我們靈裏事奉神，要緊的點是我們在福音上將基督服事給人。為此，我們需要學習福音的要素和細節，需要經歷福音完全的內容，並且需要運用我們的靈。這就是在神兒子的福音上，在我們的靈裏事奉神。（新約總論第六冊，三○○至三○二頁。）
參讀：新約總論，第一百六十八篇；主今日恢復的進展，第一章

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希伯來九章十四節說到『死行』與『活神』。因著我們是死的，（弗二1，西二13，）因此凡我們所作的，無論善惡，在活神眼中都是死行。希伯來書不是教導宗教的書，乃是啟示活神的書。（三12，九14，十31，十二22。）我們要接觸這位活神，需要運用我們的靈，並且有靈裏被血潔淨的良心。基督的血是為著赦罪流的，（太二六28，）新約由此得以成立。（來十29，路二二20。）這血為我們成功了永遠的救贖。（來九12，弗一7，彼前一18～19。）如今這血洗淨我們的罪，（約壹一7，）並潔淨我們的良心，使我們事奉敬拜活神。
信徒是在神兒子的福音上，在他們的靈裏事奉敬拜神。保羅說，『 我在祂兒子的福音上，在我靈裏所事奉的神。』（羅一9上。）這裏的事奉，原文意在敬拜中事奉。
我們若要事奉並敬拜神，必須是為著福音的傳揚並且是在我們的靈裏這樣行。新約的事奉和敬拜，乃是在福音的傳揚裏完成的。這福音與神兒子以外的任何事物都無關。神兒子的福音乃指包羅萬有的基督。因此，在福音上事奉神，就是在包羅萬有的基督裏事奉祂。在新約裏，福音就是基督自己。這就是行傳五章四十二節說，使徒『傳耶穌是基督為福音』的原因。
在羅馬一章九節上半保羅說，他在靈裏事奉神。這指明要傳神兒子的福音，必須在我們的靈裏。傳福音在於我們的靈。每當我們傳福音的時候，我們都該運用我們的靈。
保羅只有在羅馬書說，他在他的靈裏事奉神。原因是保羅在羅馬書裏與熱心宗教的人辯論；他們無一例外的是在靈以外的字句、形式或道理裏。保羅在羅馬書裏指明，我們向神所作的，必須在我們的靈裏作；我們所是的，必須在靈裏；我們所有的，也必須在靈裏。在二章二十九節他說，神的真子民必須在靈裏，真割禮不是在外面肉體上，乃是在靈裏。然後在七章六節他說，我們應當在靈的新樣裏服事神。最終，在十二章十一節保羅說，我們必須靈裏火熱。傳神的福音完全與我們的靈有關。（新約總論第六冊，二九八至三○○頁。）
參讀：新約總論，第一百六十八篇。

晨興餧養
信徒在…不同的方面，經歷神聖三一的神聖分賜，包括事奉敬拜神，為主作工、勞苦，不愛世界，勝過撒但，打那美好的仗，奔跑賽程，藉著在他們景況和環境中的萬有得益處，對別人有最佳的態度，並且儆醒禱告。為著這一切事，我們實在需要神聖三一的分賜。然而，很少基督徒領悟這點。我們需要看見，要完成這些事，我們需要神的神聖供應，就是藉著祂神聖的分賜臨到我們的。
沒有〔經過過程之三一神的神聖〕分賜，我們就無法接受供應；沒有這供應，我們就無法達到新約裏所題的要求。我們若要滿足新約對信徒的要求，就需要神聖的供應，就是三一神素質的供應。（新約總論第六冊，二九四至二九五頁。）
信息選讀
我們在自己裏面，無法應付任何神聖的要求。例如，我們無法達到敬拜神的要求。有些人也許以為，敬拜神是容易、自然的。事實上，神若沒有將祂的元素分賜到人裏面，就沒有人能真正敬拜神。若沒有神聖的素質分賜到我們這人裏面，我們就無法有那使神滿足、蒙祂悅納、作祂真正喜悅的敬拜獻給祂。但藉著這神聖的分賜，我們就能以使神滿足的方式來敬拜祂。
我們完全需要接觸經過過程的三一神， 使我們能彀藉著祂將自己分賜到我們這人裏面，接受祂的供應。我們需要一再受題醒，我們需要經過過程之三一神的分賜。
在新約裏，事奉神與敬拜神實際上是相同的事。你無法事奉神而不敬拜祂，也無法敬拜祂而不事奉祂。譬如，在馬太四章，主耶穌受魔鬼關於敬拜的試誘。魔鬼題到世上的萬國和萬國的榮耀，對祂說，『你若俯伏拜我，我就把這一切都給你。』（9。）主耶穌回答說，『經上記著，「當拜主你的神，單要事奉祂。」』（10。）這裏我們看見，敬拜的意思實際上就是事奉。因此，敬拜神就是事奉神。若沒有事奉神，我們就無法給祂真實的敬拜。
在帖前一章九節下半保羅說，在帖撒羅尼迦的信徒『 離棄了偶像轉向神，來服事又活又真的神』。這裏的服事，直譯是作奴僕服事。服事一辭是包羅一切的，如在九節的用法，它包括我們在日常生活中所作的一切事。
藉著我們日常的生活，我們證明神是活的。神若不是活的， 我們的日常生活就會非常不同。我們現今的生活見證我們所服事的神是活的。祂活在我們裏面，管制我們，指引我們，並對付我們。祂不讓我們過去，反而在許多事上改正我們，調整我們。神管制、指引我們，甚至在我們的思想和動機這類小事上，也是如此，這證明祂是活的。我們乃是在活神的管制、指引和改正之下過生活。我們在基督裏的信徒，必須過一種生活，見證我們所敬拜並事奉的神，在我們生活的細節中是活的。正確的基督徒生活應當見證神是活的。我們不作某些事或不說某些話，原因該是神活在我們裏面。我們所敬拜並事奉的神，不但在諸天之上是活的，在我們裏面也是活的。我們已從偶像轉向神，來服事又活又真的神。毫無疑問，當神在我們的經歷中對我們是活的，祂也就是真的。（新約總論第六冊，二九五至二九七頁。）
參讀：新約總論，第一百六十八篇

晨興餧養
神創造萬有（包括人），祂的心意是要人與神調和，以產生召會。撒迦利亞十二章一節說，耶和華鋪張諸天、建立地基、並造人裏面的靈。這指明諸天是為著地，地是為著人，而有靈的人乃是為著神。神奇妙的創造是以人為中心，為要產生召會。因此，以弗所三章九節說到隱藏在創造萬有之神裏的奧祕。
按照一章五節和九節，神創造萬有的動機是出於祂的願望和喜悅。
神創造之工的基礎，乃是神的意願和計畫。（10～11。） 啟示錄四章十一節說，萬有是因神的旨意被創造的。神是一位有定旨的神，有一個出自祂自己喜悅的意願。祂因著自己的旨意（意願），創造了萬有，好成就並完成祂的定旨。神有一個意願；照著這個意願，祂定了一個計畫。然後照著那個意願和計畫，祂創造了萬有，好使祂能得著召會。（新約總論第七冊，一四頁。）
信息選讀
諸天界裏執政的、掌權的得知神萬般的智慧，乃是藉著作為基督之奧祕的召會。以弗所三章十節說，『為要藉著召會，使諸天界裏執政的、掌權的，現今得知神萬般的智慧。』召會是從基督那追測不盡的豐富產生的，如八節所啟示。當神所揀選的人有分於並享受基督的豐富時，這些豐富就把他們構成召會；藉著召會，諸天界裏執政和掌權的天使，就得知神萬般的智慧。因此，召會是神對基督一切所是的智慧展示。（新約總論第七冊，二二頁。）
九節裏奧祕的經綸，就是八節裏基督那追測不盡之豐富的分賜。… 我們傳福音時，將元首帶進罪人裏面。我們造就聖徒時，將元首多而又多的帶進身體裏。今天我們無論作甚麼，都必須是為著將基督作為元首分賜到祂所有的肢體裏面。然後，在時期滿足時，至少身體的一部分會是豫備好、成熟、老練的—適於被取去。這將是被提，就是羔羊婚娶的日子。現今我們不僅在等候那日，也在基督的分賜之下經過過程。這是神的經綸。神的願望乃是眾人都看見奧祕的經綸是甚麼。（9。）現今我們乃是在基督的分賜之下。神天天、時時將基督一切追測不盡的豐富，分賜到我們裏面。（享受基督的豐富以建造召會作基督的身體，一八至一九、二四頁。）
神的兒子是神的具體化身。 神的經綸乃是將祂自己分賜到許多人裏面，好為祂自己的這個具體化身產生一個身體。這意思是說，作神具體化身之神的兒子，需要一個身體，一個擴增，一個擴展。這個擴展惟有藉著神將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面，纔能產生。這就是宇宙中最大的奧祕。（以弗所書生命讀經，三○三頁。）
沒有神，整個宇宙就是空的，死的。宇宙的意義就是這位活的神。祂是活的靈，是無所不在的…。你只要敞開你的心向祂禱告，祂就要進到你裏面，你就成為一個有意義的人，你就享受神作整個宇宙的奧祕。（聖經中的五大奧祕，一五頁。）
參讀：新約總論，第一百九十篇；享受基督的豐富以建造召會作基督的身體，第二章；以弗所書生命讀經，第七、二十九、三十一篇；聖經中的五大奧祕，第一章；宇宙的奧祕與人生的意義，第一章

晨興餧養
神經綸的奧祕就是基督。那住在我們裏面的基督，就是這經綸的奧祕；這經綸包含了神在全宇宙中的行政。何等的深奧！神有一個宇宙的經綸，這經綸的中心、集中點乃是基督。不僅如此，這經綸是抽象、深奧並奧祕的。這宇宙經綸的奧祕，其難以述說的元素，乃是基督。…〔歌羅西人〕已經有了神宇宙經綸的奧祕—基督，為甚麼還要那些哲學？我們要認識這位是神經綸之奧祕的基督，乃是住在我們裏面，這是何等的緊要！（歌羅西書生命讀經，一五一至一五二頁。）
信息選讀
宇宙是個奧祕，人是個奧祕，神更是個奧祕。聖經把這些啟示得清清楚楚，不需要人去推測揣摩。接著，聖經再啟示一個大奧祕，就是基督的奧祕。基督的奧祕乃是召會。歌羅西書給我們看見，神的奧祕就是基督；以弗所書給我們看見，基督的奧祕乃是召會。這兩卷書可以稱作姊妹書；一卷講基督，一卷講召會。神一切的講究和故事都在於基督，基督一切的講究和故事都在於召會。召會是出於基督，召會也是基督的彰顯。在宇宙中這是極奧祕的一件事。
神在基督裏，基督是神的具體化身。…召會今天乃是基督的身體， 基督就活在這身體裏，並且藉這身體彰顯出來。所以召會乃是基督生命的故事。召會有基督作其生命和一切。神怎樣活在基督裏，由基督來彰顯；基督也照樣活在召會裏，由召會來彰顯。頭是基督，身體是召會。頭的生命，就是身體的生命。頭的一切，就是身體的一切。頭裏有神，是神的彰顯；身體裏也有神，也是神的彰顯。…我們這些人在基督裏不是分散的，我們乃是一個身體。沒有別的東西比身體更能表達我們的關係是多親密，多不可分。這是一個生機的聯結。（聖經中的五大奧祕，四七、五○頁。）
我們看以弗所三章四節的上下文，就知道基督的奧祕就是召會。… 神是個奧祕，基督是神的奧祕，而召會是基督的奧祕。因此，召會實際上是奧祕中的奧祕，因為召會是第三個階段的奧祕。第一個階段是神自己作宇宙的奧祕；第二個階段是基督作神的奧祕；第三個階段是召會作基督的奧祕。
召會這個奧祕乃是在三一神—父、子、靈—裏的。在信徒身上有好些奧祕，但比不上在召會身上的奧祕那麼多。神聖的奧祕是在團體的召會身上，遠超過在個別的信徒身上。召會是產生自基督—神的奧祕—的團體單位。這包羅萬有的基督是奧祕之神的奧祕，而這樣一位基督作為神的奧祕，產生了一個單位，就是召會。藉此我們可以明白，召會是基督這奧祕的延續。奧祕當然產生奧祕。神的奧祕—基督，帶進了基督的奧祕—召會。（新約總論第七冊，一一至一三頁。）

參讀：歌羅西書生命讀經，第十五篇；聖經中的五大奧祕，第四章；新約總論，第一百八十九至一百九十篇；神的奧祕與基督的奧祕，第八章。

晨興餧養
神的歷史就是基督。基督是神的歷史，也就是神的奧祕。猶太人沒有基督，所以他們所相信的神就沒有這樣的歷史。離了基督，就沒有神的歷史，也沒有神的奧祕。
基督如何是神的歷史，召會也照樣是基督的歷史。召會作為基督的歷史，乃是基督的奧祕。我們在召會中，乃是這歷史的延續。
我們所接受的基督，乃是神的奧祕，也是神的歷史。我們所接受的基督，乃是有奇妙歷史的神。基督是包羅萬有的一位，包含了神性、人性、人性生活、釘十字架、復活、升天、得榮和登寶座。祂包含了一切神聖的屬性，和屬人的美德。這就是我們所接受的那一位。（歌羅西書生命讀經，五二一頁。）
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話〔約一1，14〕是神的解釋、說明和彰顯；因此， 話乃是得著解釋、說明並彰顯的神。神是奧祕的，祂需要話來彰顯祂。你若要顯得奧祕，最好的辦法就是保持緘默；因為你越緘默，你越變得奧祕。然而，你說得越多，就暴露自己越多。你裏面深處的一切，都藉著你的話顯露出來了。這就是話的意義。雖然神是一個奧祕，但基督是神的話，將祂解釋、說明並彰顯出來了。因此這話是神的解釋、說明和彰顯。至終，這話就是神自己，不是隱藏、封閉、奧祕的神，乃是得著解釋、說明並彰顯的神。這話不是看不見的神，乃是看得見的神。太初這話就與神同在了，話不是與神分開的，神總是在話裏面。（約翰福音生命讀經，二三頁。）
〔歌羅西〕一章十五節…說，基督『是一切受造之物的首生者』。在受造之物中，基督是第一個，…基督在受造之物中居首位。就著基督是神而論，祂是創造主；但就著基督是人而論，祂也是受造者。祂成為人，有分於受造的血肉之體，當然是受造的一部分。在受造之物中，首先的亞當墮落了，纔有末後的亞當。…基督在神的造物中，乃是第一個受造者，在一切受造之物中居首位。
在祂的復活裏，祂肉身的身體就變成一個屬靈的身體。… 藉著這樣的復活，祂這末後的亞當就成了賜生命的靈。〔林前十五45。〕雖然祂是賜生命的靈，祂還帶著人性。
〔歌羅西一章〕十八節告訴我們，基督又是召會身體的頭，是元始，是從死人中復活的首生者。這是說到基督在復活的新造裏，就是在召會中居首位。祂是身體的頭，是元始，是從死人中復活的首生者，就是首先從死裏復活的，在召會中居首位。這是說到祂和新造的關係。
三章十至十一節告訴我們，這位包羅萬有、在我們裏面作生命的基督，使我們成為一個團體的新人。這新人乃是由有祂作生命的眾聖徒所組成的。這新人的內容不是我們天然的人，不是希利尼人，不是猶太人；不是中國人、美國人、德國人、日本人，也不是菲律賓人、馬來西亞人。這新人的內容乃是那是神的奧祕、在眾人裏面作生命的基督。祂是這新人的生命，也是這新人的一切。（聖經中的五大奧祕，二九至三一、三九頁。）
參讀：歌羅西書生命讀經，第十八至十九、四十八篇；約翰福音生命讀經，第二篇；聖經中的五大奧祕，第三章；神的奧祕與基督的奧祕，第一至四章

晨興餧養
照著以西結一章所陳明的圖畫，神新約的經綸像大輪，有基督作它的每一部分。…基督是神新約經綸的輪軸，中心。歌羅西一章十七節說，『萬有也在祂裏面得以維繫，』意指萬有靠著基督作聯繫的中心，得以一同存在，如同輪子的輪輻靠著輪軸作中心，得以聯繫在一起。…基督也是神新約經綸之大輪的輪輻，支持。…不僅如此，祂是輪輞，圓周。這就是說，神整個新約的經綸，以及祂在祂經綸裏的行動，就是基督。（一九九○年秋全時間訓練信息合輯，一六五至一六六頁。）
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最重要的是，我們需要看見神經綸的異象。神的經綸乃是將基督那活的、包羅萬有的人位作到我們裏面。根據歌羅西書的啟示，基督是眾聖徒的分、一切受造之物的首生者、不能看見之神的像、身體的頭、從死人中復活的首生者、一切的豐滿樂意居住在其中的那一位、神經綸的奧祕、神的奧祕、一切正面事物的實際、以及新人的成分。基督是一切：祂是生命、光、大能、權能、力量、公義、聖別、恩慈、以及其他一切神聖的屬性和人性的美德。因為基督是我們的一切，所以祂是包羅萬有的。神經綸的目的，乃是要將這位包羅萬有者作到我們裏面。
基督是神聖經綸的奧祕、祕訣和關鍵焦點。這意思是說，三一神分賜到神所揀選的人裏面的祕訣，乃是基督自己。基督是神分賜的中心點。神的分賜完全與基督有關，也完全集中在基督身上。
雖然我們以前是罪人、是仇敵、是背叛者，我們卻成了神的兒子…、神的後嗣、基督的同夥，也是祭司和君王。這是多麼榮耀！如果我們看見這榮耀，即使我們缺少言辭，無法合式的表達這些豐富，我們也應當曉得這榮耀的豐富。這些豐富包括神聖的生命、神聖的性情、膏油的塗抹、以及包羅萬有的靈。這豐富的其他方面有公義、稱義、聖別、聖化、變化、得榮、安慰、以及神的同在。要列舉所有的豐富是不可能的；這些豐富是數算不來的。這是那獨一榮耀的豐富，這個榮耀也是我們的，因為我們是神的兒子和神的後嗣，是基督的同夥，也是祭司和君王。
聖經中所有的祝福，都包括在這榮耀的豐富之內，這榮耀就是我們的分。這榮耀是在外邦人中奧祕的榮耀，而這奧祕乃是基督在我們裏面。那住在我們裏面的基督，就是那充滿榮耀，帶著無窮豐富的奧祕。
因著歌羅西的聖徒被岔開了，保羅纔這樣寫說，歷世歷代以來所隱藏的奧祕，已經向聖徒顯明了。這奧祕乃是住在我們裏面那包羅萬有的基督。因著我們有這位是一切又在一切之內者，我們就不需要轉向哲學、規條、儀文和作法。我何等仰望主，使我們都被帶回到這奧祕！讓我們忘掉一切基督以外的事物，只在意祂自己。
我們要看見基督是永世以來所隱藏的奧祕，現今向新約時代的聖徒們顯明了，這是很緊要的。神願意叫外邦人知道這奧祕榮耀的豐富，就是基督在我們裏面成了榮耀的盼望。這奧祕是我們基督徒生活和召會生活的關鍵。（歌羅西書生命讀經，四一一、一三七、一四○至一四四頁。）
參讀：一九九○年秋全時間訓練信息合輯，第十八篇；歌羅西書生命讀經，第十四至十五篇；以弗所書生命讀經，第三十五篇；新約總論，第一百八十篇。

晨興餧養
除了經綸這辭，保羅在以弗所書中還用了好些其他重要的辭。在一章，保羅三次題到神的意願：祂意願所喜悅的，（5，）祂意願的奧祕，（9，）和祂意願所決議的。（11。）神有一個經綸，因為祂有一個意願。在永遠裏神計畫了一個意願，這意願是隱藏在祂裏面的，因此是個奧祕。神用祂的智慧和明達，藉著祂在基督裏的啟示，就是藉著基督的成為肉體、釘十字架、復活並升天，使我們知道這隱藏的奧祕。（以弗所書生命讀經，七六一頁。）

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在以弗所書中，繙作『定旨』這辭的希臘字用了三次…。在一章十一節保羅說，我們照著那位按祂意願所決議的，行作萬事者的定旨，蒙了豫定。在三章十一節，保羅說到永遠定旨…，就是神在已過的永遠裏所定的永遠計畫。在一章九節，這希臘字是用作動詞：『照著祂的喜悅，使我們知道祂意願的奧祕；這喜悅是祂在自己裏面豫先定下的。』這裏『豫先定下』這辭等於『計畫』。神在永遠裏定了一個計畫。神有計畫，因為祂有一個意願、一個喜悅和一個經綸。照著祂的經綸，祂定了一個計畫、一個定旨。
以弗所書中還有另一個重要的辭，就是奧祕。我們已經看見，一章九節題到神意願的奧祕。保羅在三章三節說，『照著啟示使我知道這奧祕。』神隱藏的定旨是個奧祕，這奧祕的揭開就是啟示。在四節，保羅繼續說到『基督的奧祕』。在歌羅西二章二節，神的奧祕是基督；在〔以弗所三章四節〕，基督的奧祕是召會。神是個奧祕；基督是神具體的表現彰顯神，所以是神的奧祕。基督也是個奧祕；召會是基督的身體彰顯基督，所以是基督的奧祕。

在九節，保羅說到向眾人照明『奧祕的經綸』。神的奧祕乃是祂隱藏的定旨。祂的定旨是要將祂自己分賜到祂所揀選的人裏面。因此有了神奧祕的經綸。這奧祕從永遠起，歷世歷代一直隱藏在神裏面，但現今已向新約的信徒照明了。神的心意是要使人認識祂奧祕的經綸。
五章三十二節和六章十九節也用了奧祕這辭。在五章三十二節，保羅說，『這是極大的奧祕，但我是指著基督與召會說的。』基督與召會是一靈，（林前六17，）如同丈夫與妻子成為一體所表徵的，這是極大的奧祕。在以弗所六章十九節，保羅說到放膽講明『福音的奧祕』。這奧祕就是基督與召會，為著成就神永遠的定旨。
我們要記住這些重要的辭：意願、喜悅、定旨、決議、經綸和奧祕。一面說，這些辭既深且奧，需要花許多年纔能完全領會。另一面，有一個簡單的祕訣，可以了解這些辭的意義；這祕訣就是基督同召會。神的意願是要得著基督同召會。照樣，神的喜悅和定旨也是要得著基督同召會。我們已經指出，基督同召會乃是神的經綸。不僅如此，神與自己決議要得著基督同召會。神的奧祕也是和基督同召會有關。因此，基督同召會乃是了解這些重要之辭的祕訣。（以弗所書生命讀經，七六二至七六四頁。）
參讀：以弗所書生命讀經，第七十五篇；聖經中的五大奧祕，第三至五章

晨興餧養
在羅馬十六章二十五節裏，有一個辭將奧祕和啟示結合起來；這辭就是『奧祕的啟示』。在新約中，『啟示』一辭主要是用在與神的奧祕有關的事上，並不是指人類生活中尋常的事物。
聖經包含許多道理、教訓、歷史和故事。這一切都直接或間接與基本啟示有關。
聖經中的基本啟示乃是神奧祕的揭示。為這緣故，聖經說到奧祕的啟示。奧祕的啟示就是將神的奧祕揭示、揭開、並帶到光中，好讓我們看見中心焦點。這中心焦點絲毫不差就是基督和祂的身體—召會。（基礎訓練，二五至二七頁。）
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聖經中的五大奧祕：第一，宇宙的奧祕就是神；第二，人的奧祕也是神；第三，神的奧祕就是基督；第四，基督的奧祕就是召會；第五，召會的奧祕就是基督的生機體，是祂的滿溢和擴大，是神的家，是金燈臺、新婦、和新耶路撒冷。這就是宇宙終極的奧祕。今天神在全地上一地一地的往前去，每一個地方召會都是一個奧祕，都是基督的生機體，都是祂的擴大和滿溢，都是神的家，都是金燈臺，也都是新婦。最終，我們都在永世裏成了神終極的彰顯—新耶路撒冷。神在宇宙裏就達到了祂最終的目標。（聖經中的五大奧祕，六七頁。）
〔在以弗所六章十九節〕保羅請求信徒禱告，使話語能賜給他。他盼望放膽開口講明福音的奧祕。保羅需要話語和膽量來宣揚福音。
福音的奧祕，就是基督與召會，為著成就神永遠的定旨。（五32。 ）有些基督徒傳福音，其中沒有奧祕。但保羅宣揚福音的奧祕。這奧祕含示整個新約的經綸。基督是神的奧祕，召會是基督的奧祕。基督與召會都是為著神的經綸，而神的經綸也是奧祕。這一切奧祕都與福音有關。
我相信，主巴望眾地方召會中能發展出傳福音的空氣。請為這樣的空氣興旺起來禱告。在我們的福音聚會裏，我們不能光唱詩並告訴別人說，基督能應付他們的需要，滿足他們。反之，我們需要釋放完全的信息，說到關於神經綸高超的事物。讓我們把神永遠的心意告訴不信的人。不要低估他們的領悟力；他們所領悟的也許遠過於你所以為的。這種的傳福音必定會把不信的人吸引到主面前。
在福音聚會裏，我們需要傳講和教導；我們應當在傳講的氣氛中教導。聖徒必定會帶他們的親戚和朋友來參加這種聚會。我們的負擔乃是講明福音的奧祕。要為這事禱告，求主賜給我們發表，並開我們的口，放膽教導並傳講福音的奧祕。我們都需要以這種拔高的方式來宣揚福音。（以弗所書生命讀經，六六七至六六八頁。）
參讀：基礎訓練，第三章；聖經中的五大奧祕，第五章；以弗所書生命讀經，第六十六篇。

晨興餧養
橄欖樹是出產橄欖油的樹。…〔在〕撒迦利亞四章十二至十四節，…有兩棵橄欖樹在主面前，…就是兩個油的兒子。…基督就是油的兒子；基督是神的聖靈所膏的那一個人。神用喜樂油澆在祂身上。祂是滿有聖靈的人，祂就是橄欖樹，是油的兒子。…我們若是享受祂作小麥，作大麥，作葡萄樹，作無花果樹，並作石榴樹，我們就必定享受祂作橄欖樹。…我們要被聖靈充滿。我們要滿了油，我們要成了一棵橄欖樹。
士師記九章九節告訴我們，橄欖油是為著尊重神，和尊重人。 我們若是要尊重神或尊重人，我們就必須用橄欖油。這就是說，我們若是要服事主，若是要幫助別人，我們必須藉著聖靈纔行。我們必須是聖靈充滿的人，是一棵橄欖樹，是油的兒子。…我們若是享受祂作小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹並石榴樹，我們就必定有油，我們要充滿了聖靈。我們就真能尊重神並尊重人。（包羅萬有的基督，六八頁。）
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美地乃是流奶與蜜之地。…蜜多是出自於花和樹…，〔但〕沒有蜜蜂我們也不可能有蜜。…奶大部分是屬於動物生命。但它實在是動物和植物兩種生命的產品。…藉著奶和蜜，我們享受了兩種生命的調和，…〔就是〕植物生命〔生產的生命〕…〔和〕動物生命〔救贖的生命〕。
〔基督〕是流奶與蜜之地。 這經歷是從基督生命的兩方面產生出來的，就是基督生產的生命和救贖的生命。你越經歷祂作小麥和大麥等等，並且同時經歷祂作牛作羊，你就越經歷基督作奶與蜜。
我們看見過三種的水，和至少八種的食物。哦， 基督之於我們是何等的豐富！我們必須對祂有這麼豐富完全的經歷，經歷祂不只是活水，更是許多種的食物。我們必須享受基督到這樣一個地步，好使我們裏面的生命得以成熟。然後纔能有神的居所，並與仇敵的爭戰。（包羅萬有的基督，七三至七五頁。）
石頭表徵基督是建造神居所的材料。（賽二八16，亞四7， 彼前二4。）鐵與銅是為著製造武器，（創四22，撒上十七5～7，）豫表我們屬靈的爭戰，以對抗仇敵。（林後十4，弗六10～20。）鐵也表徵基督治理的權柄，（太二八18，啟十九15，）銅則表徵基督審判的權能。（一15與註1。）可以挖銅的山，表徵基督的復活與升天。（弗四8與註1。）
神經綸的目標不僅僅是救贖祂的子民， 拯救他們脫離埃及所豫表的世界，更是要帶他們進入美地所豫表的基督，使他們可以據有祂，並享受祂那追測不盡的豐富。以色列人藉著享受那地的豐富，就能建造聖殿作神在地上的居所，並建造耶路撒冷城，將神的國建立在地上。照樣，在基督裏的信徒藉著享受基督那追測不盡的豐富，被建造為基督的身體，召會，就是基督的豐滿，祂的彰顯，（一22～23，）也是神的居所（二21～22，提前三15）與神的國。（太十六18～19，羅十四17。）至終，神的居所與神的國要終極完成於永世裏的新耶路撒冷，以完成神永遠的經綸。（啟二一1～3，22，二二1，3。）（聖經恢復本，申八7第一註。）
參讀：包羅萬有的基督，第七至八章；以弗所書生命讀經，第八十一至八十二篇。

晨興餧養
〔在申命記八章八節，〕小麥豫表成為肉體的基督，被釘死並埋葬而得以繁增；（約十二24；）大麥是初熟的穀物，（撒下二一9，）指復活的基督這初熟的果子。（林前十五20。）葡萄樹豫表基督獻上自己為祭，以產生酒，使神和人喜樂。（士九13，太九17。）無花果樹說到基督作生命供應的甘甜與滿足；（士九11；）石榴樹表徵基督作生命之豐富的豐滿、充盈、豐美與彰顯；（出二八33～34，王上七18～20，歌四3下，13；）食物表徵基督是生命的糧；（約六35，48；）橄欖樹豫表基督（羅十一17）是被那靈充滿並為那靈所膏者；（路四1，18，來一9；）橄欖油豫表聖靈，我們憑這靈行事為人以尊重神，也供應這靈以尊重人；（加五16，25，林後三6，8，士九9；）奶與蜜（申六3）說出基督的美善與甘甜。（見出三8註2。）（聖經恢復本，申八7第一註。）
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〔在申命記八章，主〕是把小麥，不是把大麥或葡萄樹，擺在先。〔8。〕…小麥是代表基督成為肉體。基督乃是神成了肉體，成為一個人，落到地裏來受死，被埋葬。〔約十二24。〕這就是小麥。它豫表那位成為肉體的基督，受死的基督，被埋葬的基督。
大麥是指…復活的基督。…在迦南地大麥總是先成熟的；在所有穀物中大麥是首先的。在利未記二十三章十節主說，『你要對以色列人說，你們進了我賜給你們的地，收割莊稼的時候，要將初熟的莊稼一捆帶給祭司。』到了收割莊稼的時候，初熟的莊稼必須獻上給神，而初熟的莊稼明顯的就是大麥。現在我們必須讀林前十五章二十節：『但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已經從死人中復活。』…初熟的莊稼乃是豫表基督作復活初熟的果子。
現在讓我們來看一點關於樹的。第一就是葡萄樹。… 在士師記九章十三節，葡萄樹說，『我豈可停止生產我那使神和人喜樂的新酒。』從一面來說，這是描寫那位獻上自己的基督，那位把自己一切全都獻上的基督。但這並不是主要的點。最重要的意義乃是說，從祂的獻上自己，祂產生出一樣東西來使神和人歡喜—新酒。
最快樂的人乃是最不自私的人。…我們沒有力量犧牲，因為我們的生命是天然的生命、自私的生命。只有基督的生命纔是犧牲的生命。你若是接觸這位基督，經歷祂犧牲的生命，祂就要加給你力量，剛強你，使你為神為人而犧牲。你就要成為最快樂的一個人；你要被喜樂灌醉了。這就是經歷基督作葡萄樹。
十一節告訴我們，無花果樹代表…基督的甘甜和滿足，作了我們的供應。…石榴樹代表…生命的豐盛和美麗。…當你享受基督並經歷基督作小麥，作大麥，作葡萄樹，作無花果樹的時候，基督的美麗就在你身上，基督生命的豐盛就從你顯出。這就是經歷基督作石榴樹。你若是享受基督作復活者，藉著祂復活的大能活出耶穌在地上的生活，忍受各種的壓迫、逼害、困難和衝突，你就要體會到，基督的甘甜和滿足在你的裏面，並且你要將生命的美麗和豐盛顯給別人。當別人碰著你的時候，他們要感到基督的可愛和吸力，並且有豐盛的生命分給他們。（包羅萬有的基督，五一至五二、六○、六二、六五、六七頁。）
參讀：包羅萬有的基督，第五至六章。

晨興餧養
迦南美地，是包羅萬有的基督完滿、完整、終結的豫表；基督乃是三一神的具體化身，（西二9，）實化為包羅萬有賜生命的靈，（林前十五45，林後三17，）作神子民分得的產業，成為他們的享受。（西一12與註3，二6～7與7註3，加三14與註4。）〔申命記八章〕七至九節中美地的豐富，豫表基督那追測不盡之豐富的不同方面，（弗三8，）在祂的靈裏作祂信徒全備的供應。（腓一19。）川、泉、源表徵基督是湧流的靈，（約四14，七37～39，啟二二1，）谷和山表徵各種不同的環境，我們可在其中經歷基督作湧流的靈。（參林後六8～10。）（聖經恢復本，申八7第一註。）
信息選讀
〔迦南美地〕的佳美…在於它測不透的豐富。這地的佳美在於它的高超，以及測不透的豐富。
首先這地是富於水。…申命記說，那地的水是美好的。請注意這裏所用不同的名詞：『那地有川，有泉，有源。』（八7。）…有井就必定有源。在井下，就是在井底，有一個水源供水給井。水從水源出來，充滿水井，那井就成了『泉』…，然後從〔這泉〕就流出水來。有源然後有…泉，然後又有水流。
這些水乃是基督生命各種不同供應的豫表。基督的生命作我們的供應，就像各種不同的水一樣。…主告訴我們說，信祂的人要從他們的最深處流出活水的江河來。…這就是基督生命的供應成了活水。…許多時候你很渴—不是身體的渴，乃是靈裏的渴。當你渴著來到主面前，來接觸祂，你裏面就…覺得清爽了，滋潤了…，你的渴消除了。
申命記說，這些水是從谷中，從山裏流出來的。…沒有谷和山，就沒有水流出來。如果全地是平原，就沒有水可流。這些谷和山是甚麼呢？
在林後六章八至十節，保羅題了許多對比的事，許多山和谷：『藉著榮耀和羞辱，藉著惡名和美名，證薦自己是神的執事；似乎是迷惑人的，卻是真誠的；似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎在死，看哪，我們卻活著；似乎受管教，卻不被治死；似乎憂愁，卻常常喜樂；似乎貧窮，卻叫許多人富足；似乎一無所有，卻擁有萬有。』
『榮耀』是一座山，『羞辱』是一個谷。『惡名』是一個谷，『 美名』是一座山。『似乎憂愁』—一個谷；『卻常常喜樂』—一座山。『似乎貧窮』—另一個谷；『卻叫許多人富足』—不只是一座山，並且是一座高山。有人以為保羅是一個迷惑人的，但他似乎是迷惑人的，卻是真誠的。與谷相連就有一座山。在這幾節中，至少有九對，九個谷和九座山。這些都是讓水流出的地方。
〔在申命記八章七節裏，〕先是谷，後是山。… 你首先接觸水流的地方是在谷中，然後你若是追溯水流到達源頭，你就發現它是從山裏湧流出來。水流是在谷中，水源是在山中。你若是要從裏面流出甚麼來滋潤別人，你必須是在谷中。（包羅萬有的基督，三八至三九、四三至四五頁。）
參讀：包羅萬有的基督，第四章。

晨興餧養
使徒保羅在以弗所三章有很高的異象。在這…裏，他用了『 基督那追測不盡的豐富』（8）一辭。保羅在這事上所看見的，遠超過我們所領會的。甚至保羅自己也沒有充分的話語來表達。至終，他只能說『闊、長、高、深』。（18。）這些量度，就是基督的量度，實際上也就是宇宙的量度。當保羅被拘禁侷限在監牢裏時，他看見基督宇宙量度的異象。
恩典的管家職分就是基督豐富的分賜。按三章的上下文，恩典是指基督的豐富。當基督的豐富被你享受時，這些豐富就成了恩典。保羅的職事，就是將基督的豐富當作恩典分賜給眾信徒。…這是今天我們在這個職事裏所作的。
這個管家職分是照著神的經綸。對神來說是經綸；對我們來說是管家職分。所有的聖徒，無論他們看起來多麼不重要，都有照著神經綸的管家職分。…每一位聖徒都能把基督灌輸給別人。甚至一位高中的姊妹，也能把基督分賜到她的同學裏面。這樣把基督分賜到別人裏面，就是照著神經綸的管家職分。（以弗所書生命讀經，二九五至二九六頁。）
信息選讀
我們對傳福音的觀念需要提高。我們不該只注意得人；我們傳福音，應當是藉著將神分賜到人裏面，而執行神的經綸。你去讀書或作事，目的乃是照神為著祂的分賜而有的經綸，執行你的管家職分。我們不是作普通傳福音的工作，我們乃是把神分賜到人裏面。…我們都有權利將基督那追測不盡的豐富分賜到別人裏面！（以弗所書生命讀經，二九七頁。）
〔基督那追測不盡的豐富就是福音，啟示在新約全部二十七卷書裏。〕在福音書，基督在地上生活，並在十字架上受死，為要成功救贖。在行傳，復活、升天的基督，得以繁殖且供應給人。在羅馬書，基督是我們的義，叫我們得稱義；祂也是我們的生命，使我們成聖、變化、模成、得榮並被建造。在加拉太書，基督使我們過與律法、宗教、傳統、儀式相對的生活。在腓立比書，基督從祂的眾肢體活出來。在以弗所書和歌羅西書，基督是身體（召會）的生命、內容和頭。在哥林多書，基督在實行的召會生活中乃是一切。在帖撒羅尼迦書，為著祂的再來，基督是我們的聖別。在提摩太書和提多書，基督是神的經綸，叫我們知道在神的家中當怎樣行。在彼得的書信，基督使我們藉著經歷苦難，接受神行政的對付。在約翰的書信，基督在神家中是神兒女的生命和交通。在啟示錄，基督今世行走在眾召會中間，來世要在國度裏轄管世界，並且要在新天新地中完滿的榮耀裏，彰顯神直到永遠。在〔希伯來〕書，這位現在的基督，現今在諸天之上作我們的執事（八2）和大祭司，（四14～15，七26，）供應我們屬天的生命、恩典、權柄和能力，並維持我們在地上過屬天的生活。（聖經恢復本，來一3第五註。）
參讀：以弗所書生命讀經，第二十八篇。

晨興餧養
我們的救主耶穌是那聖者，永遠的神耶和華，天地的創造主…。（賽四十22，25～26，28上。）耶穌這位聖者，乃是無限無量、無法測度、無可比擬且高超的。（12～14，17～18，28下，22上。）沒有任何人事物能與祂相比。（聖經恢復本，賽四十25第一註。）
等候永遠的神，（賽四十28，）意即我們了結自己，就是停下我們自己的生活、工作和行動，接受神在基督裏作我們的生命、我們的人位和我們的頂替。這樣等候的人，必重新得力，甚至到一個地步，必如鷹展翅上騰。他不僅行走奔跑，更在諸天之上翱翔，遠超每一屬地的阻撓。這是…新造裏重生且變化的人。
在〔以賽亞四十〕章有福音的宣揚（相當於四福音—1～5、） 藉重生而得救（相當於行傳—6～8、）以及變化（相當於書信—28～31。）（賽四十31第一註。）
鷹翅表徵基督復活的大能，神生命的大能，成了我們的恩典。（ 參林前十五10，林後四7，十二9上。）那些停下自己並等候耶和華的人，必經歷這復活的大能，得著變化，翱翔在諸天之上。（參腓四13，西一11。）（賽四十31第二註。）
信息選讀
祭司和利未人（民十八23下，24下）在以色列人的地上沒有分，沒有產業。神自己是他們在以色列人中間的分和產業。（申十9，十八2，書十三33，結四四28。）不僅神的食物是他們的分，甚至神自己就是他們的分和產業。神既是他們的分和產業，他們就不需要任何別的分或產業。（聖經恢復本，民十八20第一註。）
給作祭司的亞倫和他子孫，（民十八8～20，）以及給服事的利未人（21～32）的賞賜或報酬，全都豫表基督。在豫表上，祭司和利未人在基督以外沒有分；基督乃是他們的一切。在新約裏，我們事奉神不是在物質的範圍裏，所以我們的賞賜不在那範圍裏。我們盡祭司職任並作利未人服事，惟一的賞賜或報酬乃是基督作我們的一切。（參腓三7～14。）（民十八31第一註。）
〔羅馬十章十二至十三節說，『因為猶太人和希利尼人並沒有分別，眾人同有一位主，祂對一切呼求祂的人是豐富的。因為「凡呼求主名的，就必得救」。』〕神在基督裏揀選我們，救贖我們，稱義又聖別我們，模成且榮耀我們，都是要我們得享祂在基督裏那追測不盡的豐富。（弗三8。）得享的祕訣乃是呼求祂的名。（羅十12第一註。）
呼求主的名不僅是我們得救的祕訣，也是我們得享主豐富的祕訣。從人類第三代以挪士開始，一路下來到新約的信徒，所有神所揀選蒙祂救贖的人，都是憑著這祕訣得享基督的救贖、救恩和祂一切的豐富。（見徒二21註1。）（羅十13第一註。）
〔這裏的得救，〕意指被帶進對主之豐富的享受裏。主對猶太人和希利尼人，都是豐富的。所有呼求主名的人，都享受這位豐富的主，使他們被祂充滿而彰顯祂。（羅十13第二註。）
參讀：以弗所書生命讀經，第七十九篇。